13.509

В.

Форлендер: Общедоступная история философии, 252

В. ФРАНЦИЯ

Во Франции философское развитие шло параллельно политическому. Уже после того, как Шатобриан в своем произведении "Дух христианства" (1802 г.) дал выражение романтическим тенденциям эпохи, во время господства вернувшихся к власти бурбонов (1815–1830 г.) была возвещена теория регресса: так как разум и наука оказались неспособными руководить человеком, то нужно вернуться назад к авторитету, к вере и папству! Во время же царствования буржуазно-либерального короля Луи Филиппа (1830–1848 г.) политической ситуации более соответствовал изящный по форме, но слабый по содержанию, эклектизм Виктора Кузена (1792–1857 г.) и его школы, единственная научная заслуга которой состоит в ряде философско-исторических работ.

Противоположное напpaвлeниe этой официальной мудрости, провозглашенной парижской "Нормальной школой" (Ecole normale), которая еще и поныне готовит "высший "учительский персонал во Франции, представляла ее соперница – "Политехническая школа",

которая стремилась использовать новые данные

13.510

В.

Форлендер: Общедоступная история философии, 252

естественной науки не только для техники и индустрии, но также и для выработки общего миросозерцания. Из этой школы вышел основатель французского позитивизма Огюст Конт.

13.511 Огюст Форлендер: Общедоступная история философии, 252

ОГЮСТ КОНТ

(1798–1857 г.)

Конт в свои молодые годы был близок с (упоминаемым в 13-й главе) социалистом Сен-Симоном и, по-видимому, от последнего получил первый толчок к созданию социально-философской части своей системы. В годы с 1830 по 1842 г. Конт написал свой 6-ти томный "Курс позитивной философии". Согласно этому произведению, познание отдельного человека, а еще в большей мере человечества в целом, проходит три ступени. Первая ступень – теологическая, в которой человек в состоянии объяснить себе мир, допуская лишь господство сверхъестественных сил (от фетиша через многобожие к единому Богу). Вторая ступень метафизическая, которая нам точно так же обещает дать полное объяснение всех вещей, но она находит, однако, это объяснение лишь в абстрактных идеях, принципах или силах. Наконец, третья – позитивная или научная ступень, которую провозглашает сам Конт и которая удовлетворяется единством метода и приносит с собой обещающую длительное существование философию действительного,

13.512 Огюст Форлендер: Общедоступная история философии, 253

достоверного, точно определимого и органически связанного друг с другом, а потому и полезного, ибо она помогает нам делать заключение о будущем развитии. Оставим в стороне эту иерархию отдельных наук и обратимся к более всего занимавшей Конта социал-философии – "к социологии", каковой термин был впервые им применен для науки об обществе (этот термин состоит наполовину из латинского слова наполовину из греческого, а потому мало удачен). Социальная "статика" исследуетналичныеусловия существования человеческого общества, социальная же динамика исследует законы его прогресса. Только в социальной жизни могут наряду с эгоистическими инстинктами развернуться существующие с самого начала инстинкты "альтруизма". Трем вышеназванным ступеням соответствуют в области общественного развития стадии: военная, юридическая и индустриальная. У "позитивных" мыслителей и пролетариев (уже Сен-Симон под "индустриальными" силами подразумевал все производительные силы) – общая цель создать возможность умственного развития для всех людей и обеспечить для них всех право на труд. Мысль о коллективе есть в то же самое время источник понятия о долге: жить ради ближнего.

13.513 Огюст Форлендер: Общедоступная история философии, 253

Было бы лучше, если бы Конт ограничился этим позитивистским учением. Но он, по его собственному признанию, дал вовлечь себя, под влиянием одной обоготворяемой им женщины, в культ чувства, противоречащий сущности позитивизма и перешел не только к проповедываншо "социократической" религии будущего, но также и церкви будущего, хотя, правда, церкви без Бога, но с почитанием "великого существа" человечества, т. е. всех истинных его благодетелей от глубокого прошлого до отдаленных будущих времен. С этим связан его набросок будущего государства, который обещает каждому рабочему квартиру в семь комнат и к тому еще, высокое для того времени, ежемесячное жалованье в 300 франков. Руководство в этом обществе должно принадлежать "капитанам индустрии", т. е. банкирам, фабрикантам и помещикам, возможные злоупотребления которых преодолеваются соединенными силами: разума (философов), чувства (женщин) физической силы (пролетариев)

иобщественного мнения.

Иво Франции, и в Англии, и в Америке, и в Швеции образовались отдельные "контовские" общины, которые, однако, просуществовали недолго. Как раз самый способный ученик Конта,

13.514 Огюст Форлендер: Общедоступная история философии, 253

Литтре (1801–1881 г.) не разделял мистицизма, в который впоследствии впал его учитель. (Между прочим, кажется, за полгода до своей смерти Конт предлагал даже генералу ордена иезуитов Бексу, конечно, безрезультатно, союз против протестантизма, деизма и скептицизма!). Но и ныне встречаются еще во Франции и Бельгии социологи, близкие к контовскому направлению. Известный писатель Г. Тэн (1828–1893 г.) перенес позитивное понимание, особенно объяснение всякой человеческой умственной деятельности, как продукта среды, т. е. всей физико-психической обстановки, в которой она возникает, – в историю, историю литературы и эстетику; Рибо же, Бернард и другие отстаивали эту точку зрения в области психологии. Но, пожалуй, еще больше, чем у себя на родине нашел Конт сторонников в Англии.