13.491

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 243

в) ФРИДРИХ НИЦШЕ

В своем первом философском периоде (с 1872–1876) Ницше находится еще под влиянием Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. Соответственно этому, и его мировоззрение является главным образом эстетическим, даже музыкальным. "Дух музыки" дает "познание трагического" в жизни, которое больше соответствовало "Дионисической", страстной натуре Ницше, чем радостное, "аполлоновское" искусство ваятеля, или эпического поэта. В своем произведении "Несвоевременные размышления" он с сарказмом

обрушивается		на "филистера воспитания" –
Д.	Ф.	Штрауса	(материалистическо-

самодовольное произведение которого – "Новая и старая вера" именно тогда как раз и появилось) и восстает против излишества исторического элемента в современном воспитании.

Затем в качестве реакции наступил у него почти трехлетний период (1878–1881 г.) увлечения позитивизмом, в течение которого он, в полном противоречии с первым периодом, отдает предпочтение человеку науки перед человеком искусства, выдвигает значение разума и опыта, прославляет Сократа и Вольтера; это все изложено

13.492

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 244

в его "Книге для свободомыслящих", "Человеческое, слишком человеческое" (1878 и 1880 г.) и "Утренняя заря".

Окончательно сложившийся Ницше обнаруживается лишь в произведениях 1883–1888 г., прежде всего, в его самом знаменитом сочинении "Так говорил Заратустра", слова которого он вложил в уста древне-персидского мудреца. Истинный человек, это – свободный дух и художник, художник в высшем смысле этого слова, как творец и активный человек вообще, который, благодаря именно борьбе, противоречиям, страданиям, и трудностям в жизни, приобретает стимул к еще большей творческой энергии и жизнедеятельности. Здесь Ницше находится в полном противоречии с Шопенгауэром и с позднейшим уклоном Вагнера в сторону христианства (ср. "Случай с Вагнером" 1888 г.). Высшей целью культуры является воспитание более высокого типа человека, а именно: сверхчеловека, добродетелью которого является вера в себя, гордость в себе, благоговение перед собой и твердость по отношению к себе и другим; а "благородство" его основывается, в первую очередь, на "свободном и легком" инстинкте. Естественно, этот индивидуализм имеет вполне

13.493	в)	Форлендер: Общедоступная история философии, 244
аpистокpaтичeский			хаpaктep.	Ницше

издевательски смеется над "стадными людьми" – над массой, над неудачниками и слабыми, которым нужно помочь быстрей итти ко дну. Равенство, проповедуемое демократией, христианством и социализмом, он считает признаком упадка. Новая "мораль" (он хочет разбить "старые скрижали" и на новых скрижалях начертать новые ценности) находится по "ту сторону добра и зла" (см. сочинение его под тем же названием от 1886 г.); единственное "добро" это – храбрость: нужно "философствовать молотом" (1888 г.). В "Генеалогии морали" (1887 г.) он отожествляет "плохое с низшим и поэтому именно с пошлым и презираемым; "доброе" он отожествляет с неприкрытым и жестоким чувством власти; "рабской морали" христианства он противопоставляет "господскую мораль" древних римлян, ренессансу же – знаменитое сверхчеловечество. Наиболее крайнее выражение эти взгляды получили в написанном им, уже в начале его душевной болезни, произведении "Антихрист" (1888 г.), которое представляет собой первую часть задуманного им главного произведения "Воля к власти, переоценка всех ценностей"; оно было издано с пробелами в том виде, как оно осталось после

13.494

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 245

него, лишь в 1908 – 9 г.; здесь этот мыслитель, столь нежный и чуткий в частной жизни, доходит до культа силы ради силы, до культа свирепости и звериной хищности в человеке, этой, "белокурой бестии"; истинных христиан он называет "трусливой, бабской, слащавой компанией". А в другом месте он считает социальный вопрос следствием глупости и вырождения инстинкта. Впрочем, "соль земли", т. е. сверхчеловек не нуждается более ни в каком государстве. Где кончается государство, там начинается человек. Время королей миновало. Но при этом, его фантазии грезится еще "повторение всех пройденных ступеней".

Все это, конечно, нельзя назвать философией в строгом смысле этого слова, – это лишь переживание и откровение гениальной личности. Этот сын Тюрингенского пастора в 24 года сделался профессором классической филологии в Базеле; спустя 10 лет, он принужден был из-за тяжелой болезни (мозга?) оставить эту должность; лечение в Энгадине и Италии ни к чему не привело, и с 1889 г. он находился в состоянии неизлечимого душевного недуга, от которого его освободила в 1900 г. смерть, постигшая его в доме его матери и сестры в Веймаре. Его временное колоссальное влияние, особенно на образованную

13.495

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 245

и полуобразованную молодежь, объяснялось не только тем, что он страстно проповедывал культ силы, порывающий с всякими авторитетами прошлого, но и в не меньшей степени – художественностью его изложения. Однако, стоит лишь освободиться от очарования формы его изложения и перейти к спокойному деловому разбору его мыслей, как сейчас же чувствуется освобождение из-под влияния "ловца неосторожных душ" (его собственные слова). Для философии в собственном смысле этого слова Ницше является скорее блестящей, чем путеводной звездой.

Мы должны теперь повернуть назад почти на пол столетие, чтобы посмотреть, какое противоположное течение мысли в Германии и соседних с ней странах вызвал к жизни спекулятивный период немецкой мысли от Фихте до Гегеля.