13.536 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 263 |
1. ПОПЫТКИ ПРИМИРЕНИЯ ФЕХНЕРА И ЛОТЦЕ
Оба они исходят из естествознания, оба они стремятся найти более тесную связь между ним и науками о духе, ибо вообще проблема о взаимоотношении между телом и душой играет особенно важную роль в философии последних десятилетий.
Так, по мнению лейпцигского профессора физики Г. Т. Фехнера (1801–1887 г.), важнейшие сочинения которого появились в 1848–1863 г., умственное и телесное являются лишь различными формами восприятия одного и того же целого. Он сам, в согласии с исследованиями своего учителя Е. Г. Вебера, формулировал основной "психо-физический" закон, согласно которому сила ощущения увеличивается пропорционально росту раздражения в его отношений к существовавшему до этого раздражению, причем, единицей измерения служит еле заметная разница в ощущении. Фехнер вполне последовательно определял атом, как последний предел в нашем познании природы и как простой центр силы без протяженности. Естествознание не должно, как он образно
13.537 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 264 |
выразился, грубо вламываться в природу "как медведь в пчельник", как это делала натур-философия Шеллинга – Гегеля (к которой он тоже примыкал вначале), а должна, подобно пчелам, "прилежно трудиться собирая мед". Но его деятельная фантазия уносит его затем за пределы чисто научного исследования вещей. В результате, емувсепредставляетсяодушевленным: не только люди, звери и даже растения, но также голая материя вплоть до отдаленнейших звезд ("Нанна или о душевной жизни растений", 1848г.); а все души суть лишь части одной всеохватывающей высшей "мировой души", которая является одновременно принципом организации и связи во всем целом. В высшей жизни, которую наша душа ожидает после смерти, эти духи, не связанные больше пространственными границами, будут находиться друг с другом в свободной внутренней связи. Конечно, все это было для нашего философа лишь вопросом "веры".
Более вдумчивым, в сравнении с полным фантазии и пылким Фехнером, является утонченный и критически-настроенный геттингенский философ Герман Лотце (1817–1881 г.), который до 35-ти летнего возраста писал только научно-медицинские труды. По его
13.538 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 264 |
мнению, к механической связи между причиной и следствием, господствующейнадвсеми явлениями во внешней природе, должна быть присоединена для нашего чувства всеобщая целевая связь (мысль, напоминающая о Лейбнице). Последней причиной и целью всего действительного является вечная любовь абсолютного мирового начала. Также и отдельная душа представляет существующее в себе, нечувственное единство; телесные органы (нервы) предоставляют ей только материал, который она уже сама переводит на свой язык. Философ лишь постольку допускает бессмертие души, как и всего созданного, поскольку она "по своей ценности и духу должна быть постоянным элементом миропорядка". Мы можем ожидать лишь того, что "каждому существу будет воздано то, что ему по праву полагается". Лотце изложил свои мысли, главным образом, в своем трехтомном основном произведении "Микрокосмус, идеи естественной истории и истории человечества", которое написано доступным для широкой публики языком и, до некоторой степени, напоминает своим названием и изложением "Идеи" Гердера (произведение Лотце выходило в период 1856–1864 г., четвертое издание последовало в период между 1896–1900 г.).
13.539 2. Ф. А. Форлендер: Общедоступная история философии, 265
2. Ф. А. ЛАНГЕ
Фехнер и Лотце вплоть до настоящего времени имели много сторонников именно благодаря своим примирительным тенденциям. Но и их позиция не могла удовлетворить более глубокие философские запросы. Все громче и громче с разных сторон к концу пятидесятых и шестидесятых годов звучал призыв о возврате назад к Канту, – к тому критическому философу, которого последующая философия, к своему несчастью, игнорировала и почти забыла. На него ссылались прежние гегельянцы, гербартианцы, фризианцы, а Шопенгауэр, который особенно настойчиво рекомендовал его, именно теперь начинал делаться знаменитым; книга, которая обеспечила успех этому нео-кантианскому движению и в более широких кругах, была "История матepиaлизмa", Ф. А. Ланге (1866 г., 2-е издание с 1873–1875 г.). На Ланге остановимся более подробно и потому, что он был, так сказать, первым немецким профессором, который не был чужд рабочему движению.
Фридрих Альберт Ланге (1828–1875), жизнь которого нам описал его восторженный поклонник О. А. Элиссен (1891 г.), был сыном
13.540 2. Ф. А. Форлендер: Общедоступная история философии, 265
теолога из горной местности; в период прусского конфликта (в 1862 г.) он оставил свое место учителя гимназии в г. Дуйсбурге и сделался свободным литератором и редактором, и наконец, профессором в Швейцарии, откуда он был новым министром посвещения Фальком приглашен в 1872 г. в Марбург; но уже в ноябре 1875 г. продолжительная и тяжелая болезнь преждевременно унесла его в могилу, прервав его научную деятельность.
Его главное произведение "История матepиaлизмa и критика его значения для настоящего времени" (изданное затем Элиссеном у Реклама), остающееся и поныне одним из лучших и увлекательнейших введений в область философской мысли, помогло тогда впервые действительно преодолеть матepиaлистичeские тенденции, по крайней мере, в философии (к сожалению, не в политике); ему это удалось не в малой мере потому, что он не отрицал условного значения матepиaлизмa. В противоположность необоснованным нападкам на материализм со стороны многих, он объявляет его "первой, низшей, но все же наиболее твердой позицией философии", ибо материализм самым непосредственным образом придepживaeтся реальной действительности. Однако, он сам
13.541 2. Ф. А. Форлендер: Общедоступная история философии, 266
должен иметь прeдстaвлeниe о своих границах. Уже современная физиология чувств разрушает наивное прeдстaвлeниe о том, будто бы мир в действительности именно таков, каким мы его видим, осязаем, обоняем или чувствуем. Главной заслугой Канта, Ланге считает мысль Канта, произведшую в философии коперниковский переворот, согласно которой, не наши представления равняются по вещам, а наоборот, вещи – по нашим представлениям. Не только пространство, время и категории суть необходимые формы нашего созерцания, а следовательно, и нашего рассудка, но также материя, атом и сила и даже "вещь" сама есть ни что иное, как вспомогательное научное понятие нашей мысли. Правда, Ланге сам не проник еще в строго критико-познавательный смысл априорного начала, стремящегося стать предпосылкой науки, а ищет его корней, в конечном счете, в нашей существующей духовно-телесной организации.
И в этике он придepживaeтся аналогичной точки зрения. И тут он сомневается в возможности строго научных доказательств вроде Кантовских и относит этику вместе с эстетикой и религией больше к области поэзии, понимая ее, однако, в Шиллеровском смысле. Эту поэзию он понимает,
13.542 2. Ф. А. Форлендер: Общедоступная история философии, 266
как "необходимое рождение духа, из глубочайших жизненных корней рода"; рождение, которое осуществляет единство и гармонию в наших мыслях и чувствах и которое переносит нас из мира сущего в мир ценности. Это и есть "мысль о том идеале", который в возвышенном тоне рисует последняя глава его книги; в царство этого идеала мы стремимся подняться от нашей "тесной, душной жизни", освободившись, по словам поэта, "от земного страха", в то время, как за нами или под нами "кошмарный призрак земной жизни" будет "постепенно рассеиваться". Здесь, во всяком случае, кончается область науки. Ибо кто станет оспаривать девятую симфонию Бетховена или "изобличать ошибку" Сикстинской мадонны?
Идеализм Ланге, в духе Кантовской этики, если не своим обоснованием, то, во всяком случае, своим содержанием привел его к его позиции в области социальных вопросов. Он смело становится "под знамя великой идеи, которая отбрасывает эгоизм и вместо бесконечного труда, который используется для личной выгоды, ставит новую цель: достижение в человеческом коллективе совершенства человека". Другими словами: он является социалистом; он даже вступил в связь с организованным тогда А. Бебелем рабочим союзом и в своем сочинении
13.543 2. Ф. А. Форлендер: Общедоступная история философии, 266
"Рабочий вопрос" (в 1866 г., первое издание, в 1910 г., заново издано Мерингом), он изложил, как он себе, мыслит путь к этой отдаленной цели. Но дальнейшей работе в этом направлении ему помешала болезнь и преждевременная смерть.