13.151 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 86
а) РАННИЙ ПЕРИОД СХОЛАСТИКИ
О великих греческих философах, по крайней мере, об их позднейшем, нео-платоническом направлении, напомнил еще раз в начале этой эпохи мыслитель Иоганн Эриген (810–877) из Ирландии, которая не попала еще тогда за долги в рабство к Англии и блистала развитием науки. Эриген, собственно, только родился в Ирландии; он был при Карле Лысом долгое-время руководителем придворной школы в Париже. Он пытается еще примирить "истинный" авторитет с разумом. Ад, пеpeсeлeниe на небо, рай, предстоящий суд являются для сознательных людей только наглядными отражениями их духовного состояния. Зло является лишь извращением воли, которое связано с существованием свободы.
Культура времени каролингов, т. е. времени Карла Великого и его преемников, весьма быстро пришла в упадок. В странах, бывших до сих пор центрами культуры – в Италии и Франции – следующее Х-е столетие было временем глубочайшей безнравственности и некультурности, в то время как в Германии деятельность отгонов также не оставляла никакого
13.152 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 86
места для философской деятельности. Так, талантливый ученый Герберт Реймский, достигший к концу этого века (999–1003) папского трона, за свои слишком выдающиеся для его времени естественно-научные знания, был объявлен колдуном, что случилось также и с жившим два столетия спустя Альбертом Магнусом. Начиная с одиннадцатого века снова становится заметным этический и научный подъем.
Руководство в этом движении на долгий срок переходит к Франции. Аббат Беpeнгap из Тура стал на сравнительно либеральную точку зрения, поскольку "мертвящей" букве он противопоставляет дух священного писания и объявляет неправильными те постановления синода и церковных соборов, которые противоречат разуму и истине; впрочем, он, как и многие другие после него, в конце-концов "благоразумно" подчинился авторитету церкви.
До каких чрезмерных ухищрений доходила срeднeвeковaя схоластика, уже достаточно известно, и мы не будем здесь на этом останавливаться. Мы приведем здесь лишь один особенно яркий пример. Тогда со всей серьезностью обсуждался вопрос: являлся ли Христос в образе женщины, осла или тыквы, и
13.153 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 87
каким образом он в этом случае мог бы осуществить искупление. По поводу этих примеров не без основания можно было бы сказать, что это лишь отдельные извращения. Однако, и в главном теологическом произведении самого знаменитого схоластика – Фомы Аквинского целый ряд глав посвящен, например, вопросу о том, как спят, питаются и пеpeвapивaют(!) пищу ангелы! Насколько бесплодными были те проблемы и даже та главная проблема, которой занималась схоластическая философия с ХI-го столетия вплоть до нашего времени, показывает возгоревшийся еще во время Беpeнгapа и продолжавшийся во все срeднeвeковьe так называемый спор об Universalia. Дело идет здесь о вопросе, выдвинутом одним толкователем Аристотеля относительно того, является ли родовое понятие (по латыни – universalia), например: понятие о дубе или рогатом скоте, действительной телесной вещью, или только нашим прeдстaвлeниeм. Одна группа, так называемые реалисты, утверждала, что родовые понятия являются первоначальными и действительными, следовательно – суть реальные вещи (res), от которых происходят отдельные предметы. Вопреки им номиналисты утверждали, что вышеупомянутые общие понятия являются
13.154 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 87
только словами (nomina), в действительности же существуют только отдельные реальные вещи, от которых наш рассудок абстpaгиpуeт ("выводит") эти общие понятия – представления, которые для нас кажутся более правильными. Среднюю позицию между этими двумя крайними партиями, как это обыкновенно бывает, заняла возникшая позже третья примирительная партия, которая ссылалась на самого Аристотеля, согласно которому, родовые понятия, хотя обладают "реальным существованием", однако, только в отдельных вещах или в отношении к отдельным, вещам.
Правда, номинализм, благодаря одному из своих первых ранних защитников, Росцеллину, поднялся до положений, звучащих несколько односторонне, как, например: "не существует никаких цветов самих по себе, а только окрашенные тела", или "не существует мудрости самой по себе, а только мудрые люди". Все эти мысли церковь могла еще позволить. Когда же номинализм осмелился рaспpостpaнить свое учение на святую троицу и стал утверждать, что три "лица" божества – суть три отдельные субстанции, т. е. по существу три разных "бога", то хотя это его учение и не привело его на костер, как Сервета в Женеве в XVI столетии, но он
13.155 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 88
сломал себе шею на этих взглядах, будучи принужден отречься от них. После этого долго" время "реализм" один оставался на сцене.
В остальном занимались в это время, главным образом, лишь теологическими проблемами. Так
"святой" Ансельм Кeнтepбepийский (1033–1109),
– сын северо-итальянского дворянина, аббат одного французского монастыря, и, наконец, архиепископ знаменитой английской епархии (церковь уже тогда была вполне интернациональной), был обязан своей известностью в церковных кругах, которой он пользуется и до сих пор, всего только двум теологическим поучениям: 1) так называемому, "онтологическому" доказательству бытия
Божия, т. е. доказательству, основанному на простом констатировании факта – "существования" сотворенного мира, 2) своему учению о логической необходимости
искупительной жертвы Христа, каковое учение еще и теперь всей католической и евангелической ортодоксией считается одной из основ. По этому учению, как известно, Бог-отец, как неумолимый судья, требует искупления от человечества за его огромный греховный долг со времени Адама и на все будущее время и в качестве достаточной искупительной жертвы за это принимает
13.156 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 88
заступническую, добровольную, жертвенную смерть со стороны посланного им самим на землю и принявшего человеческий образ Христа.
Из дальнейших мыслителей привлекает к себе большое внимание, и как философ и как человек, происходивший из южной Франции Петр Абеляр (1079–1142), который, благодаря несчастной любви к умной и прекрасной своей ученице Элоизе, приобрел известность на все времена (в наказание за эту, недозволенную церковью, любовь, он, как известно, был оскоплен жестоким канонником, дядей Элоизы). Он осмелился выступить против установившихся в церкви обычных представлений, поскольку он полагал, что, в конце-концов, разум дан Богом человеку для его блага. И сомнение может быть полезно потому, что оно ведет к исканиям, а последние к истине. Впрочем, и он выдвигает, с точки зрения современности, несостоятельное различие между "просвещенными элементами" и толпой с ее "ограниченной способностью мысли". Первые могут вольно излагать библию. Абеляру, например, казалось, что пеpeсeлeниe на небо надо понимать, как возвышение души к небесному; троичность естества Божия, – как его могущество, любовь, мудрость и т. д. Он умел свои просветительные мысли излагать в
13.157 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 89
беллетристической форме, чем вызывал грубые нападки со стороны своих противников. Так, в своей книге: "Sic et non", т. е. "да и нет", он противопоставляет друг другу отдельные взгляды наиболее замечательных отцов церкви, предоставляя читателю самому искать выхода из противоречий. А в своем "диалоге между Христом, иудеем и философом" он те из своих собственных взглядов, которые были слишком вольными, вкладывал в уста только последнего, т. е. несвязанного с церковью и свободного мыслителя. По его мнению, естественный закон нравственности существует по времени раньше, чем откровение. Этот закон был только снова восстановлен Христом. Против Ансельмовой теории греха Абеляр выдвигает силу всепрощающей любви. В заключение, все участники диалога объединяются на почве закона нравственности и всеобщей человечности. Вопросы этики он рaссмaтpивaeт в особом сочинении "Познай самого себя!", которое главную нравственную ценность поступка связывает с намepeниeм и совестью действующего лица.
Однако, он иногда вступает в противоречие с самим собой. Так, например, в другом месте он подчеркивает, что "малый разум" человека не в
13.158 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 90
состоянии постигнуть божеских дел и что он для этого нуждается в просветлении свыше. И для Абеляра вера также стоит выше знания. Он твердо стоит за осуждение всех некрещенных, за различение грехов смертных от грехов, доступных прощению, верит в различные степени блаженства на том свете и т. п. Несмотря на все это, он не избег травли со стороны своих врагов и в том числе особенно со стороны знаменитого проповедника крестового похода Беpнapдa Клервосского. Именно потому, что его сочинения всюду ходили по рукам и даже охотно читались при папском дворе и комментировались, – он дважды был обвинен и осужден церковью и в конце-концов отрекся.
И тем не менее, даже в это мрачное время появлялись светлые головы, которые, объявляя себя послушными авторитету отцов церкви в вопросах веры, в вопросах научных выдвигали различные смелые утверждения. Так, англичанин Аделяр Батский занимался уже психологией животных, а француз Вильгельм де Конх считал местопpeбывaниeм мыслительной способности, фантазии и памяти опрeдeлeнныe части мозга. Но церкоовь была на стороже, она принуждала к отречению от опасных мнений, а парижский церковный собор в 1209 г. запретил вообще
13.159 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 90
монахам чтение сочинений древности по физике – как нечто греховное. Тем желательней для церкви были всякие составители учебников и "суммисты", ("суммами" назывались собрания теологических поучений), наиболее рaспpостpaнeнными были, как раз вследствие их бесцветности, сочинения Петра Ломбарда, умершего в 1164 г. в сане парижского епископа, к сочинениям которого в течение последующих веков было написано известное число поясняющих комментариев. Другим из этих писателей-суммистов был высокообразованный Алан из Лилля, (ум. в 1203 г.), который защищал учение церкви против иудеев, магометан и еретиков, но сам однажды высказал довольно еретическую мысль: что "авторитет обладает восковым носом", который можно повернуть по желанию то в одну, то в другую сторону.
Выше среднего уровня этих сочинителей "поучений" стоит в стилистическом отношении англичанин Иоанн Салисбюрийский (умер в 1180 г. в сане фраяцузского епископа); он в достаточной степени освободился от обычных схоластических ухищрений "и буквоедства и, как в своей логике, так и в своей этике, сделал много метких, отдельных замечаний; он считал допустимым при известных обстоятельствах
13.160 а) Ранний Форлендер: Общедоступная история философии, 90
убийство тираннов, в философских же вопросах, он, подобно своему прообразу Цицерону, был эклектиком.
Приблизительно к 1200 г. заканчивается первый период схоластики. Ее расцвет был связан с усвоением всех сочинений Аристотеля, которые до этого времени были известны только отчасти. Для этого, однако, для нее было необходимо ознакомление со сложившейся к тому времени на Востоке и в Испании, арабско-иудейской философией.