13.177 Дунс Скот Форлендер: Общедоступная история философии, 98

логики которого известен, между прочим, своими примерами для запоминания существующих способов логических заключений, и затем великого поэта, автора божественной комедии

Divina Comedia флорентинца Данте (род. 1265,

ум. 1321), политическое сочинение которого о монархии (De monarchia) обнаруживает очень сильное влияние взглядов Фомы, правда, с одним существенным от него отклонением: в то время как, по мнению Фомы, все христианские государи должны также повиноваться папе, "как самому Господу Иисусу Христу", великий итальянец считал светскую власть королей самостоятельной наряду с духовенством.

ДУНС СКОТ

С другой стороны, уже тогда, и больше чем теперь, учение Фомы встречало многочисленных противников и внутри церкви, прежде всего, в лице соперничавшего с ним ордена францисканцев. Самым замечательным из этих противников и, быть может, самым остроумным из всех средневековых мыслителей вообще, был Дуне Скот (род. 1270, ум. 1308), который сделался в Оксфорде магистром всех наук и вскоре превзошел всех прочих ученых, но, к сожалению,

13.178 Дунс Скот Форлендер: Общедоступная история философии, 98

38 лет от роду умер в Кельне. Начатое Альбертом Магнусом и завepшeнноe Фомой примирение разума (учение Аристотеля) с учением церкви он считает недействительным. В противовес Аквинату, Скот подчеркивает противоречие между теологией и философией или между верой

изнанием. Скот, подобно тому, как Кант пятьсот лет спустя, считает недоказуемым посредством разума бессмертие души, тленность земного мира

имногое другое из учения церкви и даже самое существование бога; конечно, это только укрепляло позицию веры, ибо то, что для философа является истинным, то для теолога может быть ложным. И Аристотель, по его мнению, не без ошибок. Поэтому, можно говорить уже о начавшемся разложении схоластики, благодаря влиянию учения Скота. Однако, родоначальник этого учения по своему методу, понятиям и хитросплетениям (не зря он назывался Dr. Subtilis, т. е. виртуозом по части хитросплетений) так прочно стоит на почве средневековой мысли, что мы можем его причислить к генepaлaм от схоластики.

Еще в одном важном пункте Скот вступает в противоречие с Фомой. Согласно Скоту, воля является основной силой души и играет более важную роль, чем интеллект, или рассудок. Фома

13.179 Дунс Скот Форлендер: Общедоступная история философии, 99

был интеллектуалистом, Скот – волюнтаристом. Представления суть только результаты случайных причин и являются слугами желаний нашей воли. Также и в психологическом анализе воли, в различении воли от простых желаний и страстей он обнаруживает себя, как остроумный наблюдатель, основывающийся на данных опыта. Самостоятельность и свобода волн настолько велики, что даже милость божья, приходящая к ней на помощь, не в состоянии ее перебороть: иначе ответственность человека за свои поступки свелась бы на нет. Также чувство радости и страдания не определяют волю, а только сопровождают ее при ее действии – и в этом он напоминает Канта, как равным образом и в том, что добро, а следовательно, и этика является прежде всего продуктом воли. Поэтому высшее совершенство заключается для него не в мистическом созерцании, как у Фомы, а в деятельной воле, имеющей своим объектом исключительно бога, т. е. любовь.

С другой стороны, добро для него опять-таки зависит от бога; добро является благом не само по себе (Фома Аквинский), но благо – согласно воле божьей. Существование бога нельзя доказать доводами от рассудка, но его нужно представлять, как над всем стоящую последнюю причину и

13.180 Дунс Скот Форлендер: Общедоступная история философии, 99

конечную цель мироздания. И существо бога он представлял себе таким образом, что в нем имеется примат воли над разумом. В этом отношении он доходил даже до утверждения, что при наличии полной свободы божеской воли мир был бы создан по иному: искупление могло бы произойти совсем иначе, например, Христос мог бы просто превратиться в камень. Поэтому именно в Скоттовской школе начали в дальнейшем придумываться такие схоластические тонкости, о которых мы говорили выше. Основное и постоянное свойство каждой вещи, по его мнению, как и согласно Аристотелевской метафизике, заключается в форме, в то время, как "первая" материя, от которой он в своих хитросплетениях отличает "второ-первую материю" и "третье-первую" материю, означает лишь только вообще способность вещей принимать ту или другую форму (Bildsamkeit).