13.440 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 220
Десятая глава
ФИЛОСОФИЯ РОМАНТИЗМА: ОТ ФИХТЕ ДО ГАРТМАНА И НИЦШЕ
1. ФИХТЕ
(1762–1814)
Подобно Канту, Гердеру, Шиллеру, и Иоганн Готтлиб Фихте тоже вышел из народа; он родился 19 мая 1762 г., был сыном тесемочника из саксонского Верхнего Лаузица. Фихте сперва помогал отцу за ткацким станком и пас гусей, затем на него обратил внимание соседний дворянин, который определил его в существующую еще и поныне известную гимназию в Пфорте. Здесь также, как в университете в Вене и Лейпциге, ему приходилось с трудом пробиваться в материальном отношении, пока он в 1790 г. не обручился в Цюрихе с дочерью тамошнего состоятельного жителя. Тем временем он изучал "головоломную", но воодушевляющую сердце", философию Канта, которого впоследствии восторженно, почти уже в тридцатилетнем возрасте, разыскал в далеком Кенигсберге и просил его также о материальнои
13.441 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 221
помощи. Написанное им там в течение одного месяца произведение: "Опыт критики всякого откровения", которое первоначально приписывалось Канту, сделало его сразу знаменитым. В следующем году (1793 г.) в Цюрихе появились без его подписи два политических трактата, выдержанные в духе Руссо, "Требование свободы мысли от князей Европы" и "Оправдание суждения публики о французской революции". Со времени занятия им кафедры в Иене вместо Рейнгольда (1794 г.) начинает появляться целый ряд его основных философских произведений.
Философия Фихте, в гораздо большей мере, чем философия Канта, носит на себе отпечаток личности ее творца. "Человек вырабатывает свою философию, в зависимости от того, каков он сам". Основное же в личности Фихте это – его воля. "К профессии ученого я не имею данных, я хочу не только мыслить, но и действовать", – так сказал он однажды. А в другой раз он говорит: "Чем я больше действую, тем я чувствую себя счастливей". Этот хаpaктep, который обнаруживался уже в его упрямой походке, его больших, строгих глазах, вырисовывался также, как в его лекциях, так и в его произведениях; свои лекции он проповедует, и проповедует часто в
13.442 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 222
повелительном, почти властном, тоне. Будучи еще начинающим профессором, он писал в своем "Назначении ученого": "стоять и жаловаться на гибель человечества без того, чтобы поднять руку для уменьшения зла, значит поступать...
по-бабски! Действовать! Действовать! – вот то, ради чего мы существуем", Кант, из которого он исходит, является для него слишком критическим; Кант, по мнению Фихте, недостаточно глубоко проник в последнюю причину, т. е. в собственное Я. Первоосновой всякой философии должно быть "действие": "Положи в основу свое Я", которое мыслится лишь постольку, поскольку оно отличается-от "Не – Я". Отсюда и основное положение Фихтевекой философии: "Я определяется через Не – Я", и основа его практической философии: "Я полагает себя определяющим по отношению к Не – Я". Его произведение "Основы всеобщей науки", которое было автором в течение всего его философского развития еще много раз переработано, в чисто абстрактной форме, напоминающей отчасти схоластиков или Спинозу с утомительной цепью следствий и новых положений и т. д., развивает понятия об ощущении, восприятии, рассудке, силе суждения и высшей ступени, а в то же время и основы знания – самосознании, из которого
13.443 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 222
выводится весь опыт.
Если чисто теоретическое мышление разошлось с обычным человеческим рассудком, то с ним опять примиряет нас практическая философия, которая определяет в действительности теоретическое мышление и которую он впервые развил в "Системе учения о нравственности" (1798 г.). Эта философия построена на "твердой решимости" достигнуть безусловной самостоятельности, на "вере" в нее.
"Я действительно свободен", – так гласит первое основное положение Фихтевской этики. Не дело вытекает из бытия, не живое – из мертвого, а наоборот, "сам твой поступок определяет твою ценность". Исходя из этого, развивает он дальше основные понятия Кантовской этики: понятия должного, категорический императив, автономия, нравственный закон и т. д., а также и различие между моими стремлениями естественного существа и моими "чисто духовными" порывами, которые, опять-таки, благодаря моей твердой "решимости", подымают меня над началами моей природы. Категорический императив Фихте выразил в еще более короткой формуле, чем Кант:
"Поступай соответственно твоей совести! Кто руководится в поступках чьим-либо авторитетом, тот поступает бессовестно; воспитывать в духе
13.444 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 223
нравственности – значит воспитывать в духе самостоятельности". В отдельных частностях его нравственные взгляды сходятся преимущественно со взглядами Канта, так, например, взгляд о наибольшем зле, т. е. о трех "основных пороках" человека: лени, трусости, лицемерии или вынужденной лжи. Нравственное учение Фихте с самого начала гораздо сильней, чем у Канта, окрашено в социальный цвет. Каждый человек имеет право на собственность, каждый бедняк имеет право на поддержку со стороны государства; не должно существовать ни нищих, ни милостыни. Поэтому, Фихте в "Естественном праве" (1796 г.) выдвигает три первоначальные права человека: на собственное тело, на собственность и право на самосохранение; словом, он, подобно Руссо и Канту видит осуществление правового государства в суверенитете народа и народном представительстве. Но он идет дальше их, поскольку он в своем произведении "Замкнутое торговое государство" (1800 г.) первый в Германии набросал план социалистического общества со всеобщей государственной организацией труда. Для этой цели государство само должно взять в свои руки общий ввоз и вывоз, регулировать производство и распределение при помощи трех "замкнутых"
13.445 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 223
сословий: производителей (т. е. земледельцев), "мастеров" (фабрикантов) и купечества; государство устанавливает твердые цены в особых местных деньгах (из бумаги или кожи!) и т. д."). Смесь идеальных принципов с хозяйственно-реакционными в духе Фридриха, а также предлагаемые им мероприятия, направленные к поддержанию гибнущих сословий, привели к тому, что это произведение не имело никакого влияния на последующее время и было вскоре затем всеми забыто. Однако, еще и поныне сохранили свою ценность его основные мысли в социальной области, как например: "Пусть сначала все станут сытыми и обеспечены квартирами, прежде чем один начнет украшать свое жилище; пусть сначала все будут хорошо и тепло одетыми, прежде чем кто-либо оденется роскошно". Прекрасны также и следующие его слова: "Человек должен работать не из чувства страха, а с чувством радости и наслаждения, для того, чтобы возносить свой дух и очи к небу, для созерцания которого он создан". Каждый человек, говорит он позже в своем "Учении о праве", должен жить таким образом, чтобы и все другие могли при этом жить, и жить по возможности счастливо. Если кто-либо испытывает нужду, то излишек другого по праву принадлежит
13.446 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 224
нуждающемуся; каждый, помимо времени отдаваемого работе, имеет также право на досуг, (или, как позже говорил Лафарг, "должен иметь право на "ленность"). Именно Фихте ввел совсем новое понятие собственности, согласно которому, "собственность" состоит в исключительном праве на определенную,
свободную деятельность. Рудники и леса,
естественно, должны оставаться в руках государства, но и вся остальная земля должна быть распределена между отдельными гражданами лишь для пользования. Фихте посвятил свое произведение": "Замкнутое торговое государство" прусскому министру финансов фон-Штруензее, где набросал идеал, "стремиться к которому должно быть обязанностью... каждого слуги государства!".11
Философ находился уж тогда в Берлине. Так называемый спор об атеизме повлек за собой удаление его из Иены. В своем "Философском журнале", он опубликовал достаточно радикальную, религиозно-философскую статью известного Форберга и в введении к ней сам отожествлял "Бога" с нравственным миропорядком. Обвиненный за это саксонским правительством в "атеизме", он защищал свою точку зрения со свойственной ему энергией и
13.447 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 224
угрожалвслучаеосужденияпокинутьИенувместе с другими своими коллегами. В связи с этим, (кроме того, у него еще до этого произошли раздоры с его теологическими коллегами по поводу чтения им по воскресеньям общедоступных лекций, и с частью студентов в связи с его выступлением против их грубых, студенческих нравов), он теперь добился своего увольнения, согласие на которое дал также теперь министр Гете. В Берлине, куда явился после этого Фихте, он очутился совсем в другой духовной атмосфере, атмосфере нового романтизма (Шлейepмaхepа, Тикка, обоих Шлегелей и иных), и кроме того, он подпал под влияние новой философии его более молодого иенского коллеги – Шеллинга; короче говоря, он не удержался более на той философской позиции, которую он защищал первые десять лет. Его мысль получает теперь, прежде всего, гораздо более сильную
религиозную окраску.
Чисто моральная религия радостного, справедливого деяния, которая не ожидает никакого вознаграждения и не хочет принизить божество до роли "даятеля блаженства", не удовлетворяет больше Фихте. Религия не является теперь более для него деянием, а лишь чувством жизни, любви, блаженства. Он пишет
13.448 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 224
"Руководство к блаженной жизни" (1806 г.), главного врага он усматривает теперь не в ортодоксии, а в "просветительской работе" Николаи. Высшей наукой является блаженное созерцание, то высшее состояние человечества, которое, по словам его произведения "Основные черты современного человека" (1806 г.), является "законченным совершенством и блаженством" при свободном господстве разума, ибо цель земной жизни для человека (в этом он остался на старой позиции) состоит в том, чтобы "все отношения между людьми строились свободно и на основании разума".
Тем временем в 1806–07 г. произошел разгром и полное порабощение Наполеоном I-м Прусского государства, на сторону которого с воодушевлением встал саксонец Фихте. И вот зимой в 1807–08 г., в то время как на улицах трещали французские барабаны, Фихте произносил в здании Берлинской вокальной академии свои знаменитые "речи к немецкому народу", о которых Лассалъ сказал, что эти речи "превосходят своей глубиной и силой все то, что мы имеем в этом роде в литеpaтуpe всех народов всех времен". Правда, в них иногда сказывается излишество культа "немецкого духа", но не в смысле духа велико-германской захватнической
13.449 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 225
империалистической политики которую наоборот, оратор решительно отрицал. Но быть немцем, по Фихте, это значит – "верить в абсолютную первооснову человеческого существа, в свободу, в бесконечное совершенствование, в вечный прогресс нашего рода". Он требует, поэтому, подобно Канту, полного изменения бывшей до сих пор системы воспитания; но еще резче, чем Кант, он требует воспитания для всего народа без различия сословия и пола; он требует государственной и трудовой школы обязательной для всех, причем на практике он многократно высказывался за систему великого новатора Песталоцци. И тут он стоял не за подготовку "исключительно к блаженству на небе", какового блаженства он хотел уж достигнуть в свое время, а за подготовку цельных людей для земной жизни. Только тирану свойственно "отсылать на небо тех, кому он не хочет оставить места на земле". Смысл религии Фихте видит, прежде всего, в том, чтобы бороться с рабством.
Истинная религия делает человека совершенно ясным и понятным для самого себя; она отвечает на сложнейшие вопросы, которые встают перед человеком; она разрешает для него последние противоречия и приносит ему, таким образом, совершенное единство с самим собой и полную
13.450 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 225
ясность в его рассудке.
"Речи к немецкому народу" были им задуманы, как часть законченного целого, из которого в его литературном посмертном наследстве остались лишь отдельные отрывки, проникнутые тем же духом свободы и государственного правопорядка. Он сам горячо и страстно способствовал нравственному возрождению разрушенного, побежденного государства и в 1811 году был первым избранным ректором новооснованного Берлинского университета, к созданию которого он первый подал мысль своей запиской еще в 1807 году. В борьбе против угнетателей он считает пригодными и маккиавеллистские средства ("Маккиавелли 1512 г."). С воодушевлением поэтому встретил он подъем 1813 г. и хотел сначала лично отправиться на поле сражения в качестве религиозного проповедника. Он умер в январе 1814 г., заразившись от жены горячкой, которой последняя заболела во время ухаживания за ранеными.
Непосредственные ученики Фихте не имеют значения в философии. Его "речи" оставались в Пруссии десять лет после его смерти запрещенными, так что, собственно говоря, лишь Лассаль, – этот "человек без отечества" снова напомнил о них. Главное значение Фихте в
13.451 1. Фихте Форлендер: Общедоступная история философии, 226
области истории философии заключается (не говоря о его возвышенном нравственном идеализме) в том, что он, свернув с пути рассудочного Кантовского критицизма, открыл своей системой начало последующей спекулятивной, немецкой философии. Его преемниками в этом направлении были Шеллинг и Гегель.