13.433

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 217

5. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ КАНТА. КАНТ И НЕМЕЦКИЕ КЛАССИКИ

Сначала "Критика чистого разума" поставила в тупик современников Канта: никто не мог раскусить трудно-понимаемое произведение. Только с появлением его более популярного труда "Пролегомены" (1783 год) дело улучшилось. Точно также неустанно поддерживала новое учение основанная в 1785 г. в Иене профессором Шутцем "Всеобщая литературная газета". Но коренное изменение в отношении к учению Канта произошло, благодаря появлению тепло и общедоступно написансанных "Писем о философии Канта", которые К. Л. Рейнгольд опубликовал в издаваемой его тестем Виландом в

1786–7 г., "Teutschen Merkur". После же появления двух других "Критик" Канта (1788–1790 г.), его учение получает рaспpостpaнeниe во всех немецких высших учебных заведениях, не исключая даже католических и южно-немецких.

Само-собой разумеется, что не было недостатка и в противниках; таковыми были, главным образом, сторонники философии чувства и философии веры, руководителем которой до 1788 г. был известный "маг севера",

13.434

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 218

соотечественник Канта, И. Г. Гаманн (живший с 1730 по 1788 г.); он враждебно выступал против всякой методической философии, называя ее "школьной выдумкой" и "пустым словесным хламом". Ей он стремился противопоставить "жизненную реальность непосредственных ощущений, языка, откровении и традиций. В те же время, его друг и друг Гете, Ф. Г. Якоби (1743 по 1819 г.) защищал аналогичное воззрение, но в более умеренной форме, упрекая даже отчасти при этом Канта в отделении знания от веры. Точно также Гердер, который считал Канта до появления его "Критики" своим учителем, был оттолкнут методической строгостью критицизма, особенно после того, как Кант отчетливо указал на логические недостатки в общем талантливого произведения Гердера "Идея философии истории человечества". Напротив, Лейбницо-Вольфовский эклектизм и поверхностная популярная философия, со времени решительной победы нового учения, получили смертоносный удар.

Правда, часть "кантианцев", которые постепенно овладевали кафедрами в немецких университетах, проявили себя уж слишком несамостоятельными учениками своего учителя. Шиллер высмеял их в следующих словах:

13.435

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 218

"Удивительно, сколько нищих может прокормить один богач!

Когда король строит, и возница может заработать?".

Тем более основательно усвоили его учение другие, прежде всего сам Шиллер, хотя они и развивали самостоятельно дальше это учение. Поэту-философу была ближе не Кантовская теоретическая философия, а его этика и эстетика. Он признавал строгость и чистоту критической этики, ее методическую необходимость, вопреки тому, что часто говорят обратное о нем в истории литературы и философии, ссылаясь при этом на известное его изречение о противоположности между обязанностями человека. И по его мнению, эстетическая мораль, или мораль чувства "отравляет" нравственность в "ее корне", и из идеала желаний вытекает лишь простое стремление к наслаждению, каковое стремление возбуждает в нас "животное начало". Но он обогатил и пополнил Кантовскую этику своей эстетикой. И для Шиллера наряду с областью познания и нравственности существует новый мир искусства, который возникает в душе, благодаря "свободной игре" обоих первых начал. К "физическому" естеству человека, в котором над ним господствует власть природы, и к "моральному" началу, благодаря которому человек

13.436

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 219

господствует над ней, Шиллер прибавляет третье начало, "эстетическое", при помощи которого человек "высвобождается" от власти природы тем, что он разрешает противоречия в гармонии искусства: природа – нравственность, пассивность

– деятельность, материя – форма. Поэтому, эстетическое образование необходимо в качестве воспитательного средства для завершения истинной нравственности10.

Благодаря своему содружеству, заключенному

в1794 г. с Шиллером, и Гете подошел ближе к философии Канта: Гете до этого времени питался

вфилософском отношении, главным образом, от Гердера и Спинозы. Уже с 1790 г. Гете живо заинтересовался, как эстетической, так и натурфилософской частью "Критики способности суждения" Канта и считал даже, что она "вполне соответствовала духу его тогдашнего творчества, деятельности и образа мыслей". Отныне он еще более приблизился к ней. И если он из-за своей "созерцательной", художественной натуры не мог

вполной мере, подобно Шиллеру, воспринять философский анализ, то он, тем не менее, до конца дней своих почтительно признавал заслуги

критической философии в самых различных областях, которая "научила его познавать самого себя".

13.437

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 220

И Вильгельм фон-Гумбольдт, знаменитый философ-филолог и государственный деятель, который в своем первом политическом произведении: "Опыт определения границ деятельности государства" (1792 г.) провозгласил последовательный индивидуализм, находился также под влиянием Канта; и вообще все люди эпохи Прусской реформации, которая была слишком скоро снова затоплена волнами реакции, были захвачены увлекательной силой и нравственным духом Кантовской этики: "мир есть то, что мы из него делаем".

Именно, эта возвышенная, нравственная сторона учения" кенигсбергского мыслителя и было тем, что захватывало умы людей; точно также в правоведении, а особенно в теологии того времени, она оставила глубокие следы. Исходящий от Канта рационализм, считавший разум высшим масштабом также и в религиозных делах, оставался в течение почти полустолетия, господствующим напpaвлeниeм в евангелической, церкви, хотя в Римской церкви, куда тоже проник вначале этот рационализм, он не мог на продолжительный срок примириться с духом этой церкви. Еще в 1914 г. хотели в Кантовском "субъективизме" усмотреть "интеллектуального виновника убийства в Сараеве, а позже в прениях

13.438

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 220

в прусском парламенте в 1920 г. хотели видеть в учении Канта вдохновителя русского большевизма! Тем с большей уверенностью могут во всякое время ссылаться на Канта те, которые, не признавая никакого мирского авторитета, видят руководящую нить своих поступков только лишь в одной своей совести.

И известные историки Нибур и Шлоссер. естествоиспытатель и основыватель современной физиологии Иоганн Мюллер и другие находились также под влиянием Канта. Точно также и философы, как, например, свободомыслящий профессор Фриз из Иены, (с 1773 по 1843 г.), который в 1877 г. за участие в Варбургском празднике немецкого студенчества был на долгое время удален со службы, и философия которого, начиная с 1904 года, возродилась в новой "Фризской школе" в Геттингене, строили дальше свое учение на основе Кантовской философии. Однако, еще при жизни Канта, когда он уже обессиленный стоял на пороге смерти, как раз именно в области философии наметилось течение, которое не удовлетворялось уже более осторожным критическим методом Канта, а стремилось пробивать себе новые пути, отличные от него. Во всей духовной жизни, как в области религии, литературы, искусства, точно также и в

13.439

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 220

области философии конца прошлого столетия, классицизм уступил свое господство романтизму.