13.350

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 180

3. МАТЕРИАЛИСТЫ

Уже Бюффон (с 1707 г. по 1788 г.), директор знаменитого Ботанического сада в Париже, в своем, блестяще написанном, 43-х томном произведении "Естественная история и т. д." (с 1749 по 1789 г.), которое являлось естественно-научным приложением к большой "энциклопедии", выводил происхождение всех живых существ из органических соединений материи, из так называемых, "молекул", причем рaссмaтpивaл природу, как единый, большой организм; из предосторожности, однако, он вместо термина "сила природы" употребляет слово "создатель". Наоборот, вполне открыто учение матepиaлизмa выявилось в произведениях медика

Ламеттри (с 1709 г. по 1751 г.), который благодаря своим убеждениям не только потерял во Франции свою должность военного врача, но не мог удержаться даже в "свободной" Голландии и нашел убежище, в качестве "жертвы попов и дураков", лишь у свободомыслящего Фридриха II-го и был почтен со стороны последнего академическим панегириком после своей внезапной, скоропостижной смерти. Только Ф. А. Ланге в своей "Истории матepиaлизмa" дал

13.351

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 180

впервые более правильную оценку этого матepиaлистa, которого частью замалчивали, частью затравили за его "эпикурейские" сочинения.

Путем самонаблюдения во время лихорадки, Ламеттри пришел к мысли, что вся наша духовная жизнь зависит от тела. Существование телесной души – немыслимо, "Чем меньше чувства, тем меньше и мысли", говорит он в своей "Естественной истории души" (1745 г.). Перенося на человека механическую теорию Декарта о животных, он утверждал, что "и человек также является машиной" (L'homme machine, 1747 г.).

Тайна жизни скрывается не в загадочной "душе", а в мельчайших телесных тканях; мышление есть простое свойство мозга. Впрочем, по его мнению, все живые существа одарены способностью ощущения, человек же лишь потому со своим умом занимает более высокое место, что у него больше потребностей и более тонкая организация мозга.

Его этика, в соответствии с вышесказанным, основывается на чувстве удовольствия, которое и по своей продолжительности и по своей утонченности бывает различного качества. Благодаря благодеяниям, симпатии к другим и общественно-полезной деятельности, это

13.352

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 180

удовольствие делается более высоким. Напротив, раскаяние и угрызение совести – бесполезны (как, впрочем, думал и идеалист Кант). На преступников надо смотреть, как на больных (Ломброзо!); место священников и правоведов должны занять здесь врачи! Все люди созданы для счастья. Природу и человека мы можем изучать только на основании наблюдения и опыта. Не следует задумываться над потусторонними вещами и даже насчет существования Бога; хотя Ламеттри и полагает, что возможность жизни и после смерти не вполне исключена, подобно тому, как и гусеница не знает, что из нее выйдет бабочка.

Следует отметить, что наиболее последовательным материалистом ХVIII-го века во Франции был переселившийся туда немец. В 1770 г. за подписью умершего десять лет перед тем Мирабо появилась книга под названием: "Система природы" с подзаголовком "Законы мира, природы и нравственности". Истинный ее автор обнаружил себя только двадцать лет спустя. Это был переселившийся во Францию пфальцский барон Дитрих Гольбах, бывший сотрудником "энциклопедии" по вопросам химии. Он перенес во Францию свой гостеприимный дом и сделал его вместе со своим поместьем центром

13.353

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 181

избранного круга свободомыслящих. Гольбах, подобно тому, как в древности Эпикур и Лукреций, хочет освободить человека от страха перед сверхъестественным миром и вернуть его обратно к природе. Сверхъестественные существа являются продуктом лишь нашей фантазии. В природе нет ничего, кроме материи вечной и существующей из самой себя, а также ее движения, которое совершается по непреложным законам, исключающим всякую случайность. Все происходит из материи и все обратно возвращается в материю. Цели и ценности – это вещи, которые мы сами привносим в природу.

Человек также подчиняется законам материи, которые не знают никаких исключений. То, что мы привыкли обозначать, как "душу", зависит от мозговых нервов. Человек не имеет никакой свободы воли и не может претендовать ни на какое бессмертие. Смерть является лишь переходной ступенью к другой форме существования. То, что в физике называется притяжением, отталкиванием и инерцией, в области морали называется любовью, ненавистью и эгоизмом. Единственным мотивом и конечной целью всякой деятельности является достижение продолжительного счастья, которое заключается в любви и одобрении других людей, и еще больше в

13.354

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 181

сознании того, что работаешь для других, в труде, в отсутствии нужды и в вытекающем отсюда чувстве собственного достоинства; с другой стороны, согласно Гольбаху, алчные сластолюбцы, насильники наказываются уже самой природой. Так, этот последовательный материалист в области этики также оказывается идеалистом.

Церковь, или что для него одно и то же, религию Гольбах считает величайшим врагом естественной морали и человеческого счастья. Ибо религия отчуждает человека от природы и от жизни; она разъединяет их вместо того, чтобы их объединять. Он был непримиримо настроен по отношению к религиозной вере и внутренней сущности христианства. И все отрицательное в христианстве он приписывал выдумкам властолюбивого духовенства. Весь его способ изложения был сухим и догматическим; он, например, считал себя обязанным самым подробнейшим образом опровергать схоластические "доказательства" бытия Божия. Но он был, по крайней мере, честен и последователен. Так как существует только одна истина, а истина никогда не может принести вреда, то она не должна оставаться монополией только образованных, но должна рaспpостpaняться среди

13.355

3.

Форлендер: Общедоступная история философии, 182

всех, хотя Гольбах и думал, что народные массы еще долгое время не будут иметь ни времени, ни склонности к такому основательному изучению науки, какого требует дело. В политической области Гольбах был демократом. Правительство получает свою власть от общества и должно поэтому заботиться о его благосостоянии. Дальше этого, однако, он не идет.

Духовенство и суд, естественно, тотчас же выступили против революционной книги. Но также и массы "просветителей", прежде всего Вольтер, отвергли ее; согласились же с ней лишь Дидро и наиболее узкий круг его друзей. Французов отталкивал от нее уже один сухой, педантичный стиль немца, далеко ушедшего вперед. Однако, и немецкое юношество периода бури и натиска считало эту книгу, по выражению Гете, "тусклой и убийственно-скучной". Совсем иначе отнеслось оно, по крайней мере, его лучшая и более пылкая часть, к евангелию другого французского мыслителя Жан Жак Руссо.