13.323 3. Берклей Форлендер: Общедоступная история философии, 167
БЕРКЛЕЙ
(с 1685 по 1753 г.)
снова возвращается к основным вопросам теории познания.
Своеобразие его точки зрения в истории философии заключается в ее ярко выражением, так сказать, абсолютном, теоретическом идеализме. Развивая дальше взгляды Локка, Берклей в своем главном произведении "Принцип человеческого познания", которое он написал, когда ему было двадцать пять лет, утверждает, что не существует никаких абстрактных идей. Хотя мы можем представить себе желтые, зеленые, синие предметы, но не цвет сам по себе; можем представить себе определенный треугольник, но не треугольник вообще. "Мы мыслим на примерах". Еще менее можем себе представить цвет, движение или звук вне воспринимающего их сознания: "существовать", таким образом, означает ни что иное, как находиться в представлении, или быть познаваемым.
Единственной субстанцией является мыслящее Я или дух, (мы бы лучше сказали сознание), который формулирует представления и выступает затем или как рассудок, или как воля. Если философия Берклея до данного пункта не
13.324 3. Берклей Форлендер: Общедоступная история философии, 168
противоречит точке зрения современной науки, особенно, когда он усматривает истинную "реальность" так называемых вещей, или идей в постоянстве и порядке их взаимной связи, то наоборот, он расходится с современной наукой, поскольку переоценивает роль непосредственных чувственных восприятий, вследствие чего, для него, например, прeдстaвлeниe о "действительном" солнце, которое мы ежедневно видим, кажется "реальней", чем его образ в нашем воспоминании или во сне. В связи с этим, он отрицает ценность основных понятий физики, как например: материи, движения, или ценность математических абстракций. Он выступает против механической теории Ньютона, называет дифференциальные исчисления бесполезной спекуляцией, которая противоречит здравому человеческому рассудку. Числа и даже общие законы природы являются простыми "символами" (Zeichen), которым не соответствуют никакие объекты в действительности. Тысячная часть от линии, равной дюйму в длину – есть ничто и т. д.
В противовес этим бесполезным, теоретическим "забавам" он считает благородной задачей умозаключать от порядка, красоты и многообразия природы к мудрости и доброте их творца и заставлять их служить целям творца, а
13.325 3. Берклей Форлендер: Общедоступная история философии, 168
вместе с тем, также способствовать "поддержанию и украшению нашей жизни для нас и наших собратьев". Прежде всего необходимо отыскивать не "естественно действующие причины", а "целевые причины" в них. Он рекомендует свое учение, благодаря которому "материя изгоняется из мира", в качестве противоядия против недостойных материалистов, атеистов и фаталистов вроде Эпикура. Гоббса и Спинозы, против которых он борется, также как и против "свободомыслящих". Все это мы не должны ставить в вину действительно благочестивому человеку, который после успешной долгой деятельности умер в сане епископа Ирландии, Он ни в малой мере, разумеется, не принадлежит к просветителям, однако, в психологических и философских вопросах (см. его "Новая теория зрения" 1709 г.) он многое видел правильней, чем его современники, например, что только, благодаря синтезу осязательного и зрительного чувства, мы воспринимаем тела и можем видеть на расстоянии; что только по привычке и навыку мы заключаем о существовании "внешних" объектов в "пространстве" и т. д. Для ознакомления с его мировоззрением лучше всего может служить его особенно прекрасно и образно написанный "диалог между Гиласом и Филоноем"
13.326 3. Берклей Форлендер: Общедоступная история философии, 168
(1713 г.), каковое сочинение вместе с другими его произведениями изданы на немецком языке в серии "Философская библиотека".
13.327 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 169
4. ЮМ (от 1711 до 1776 г.)
Давид Юм, сын шотландского помещика, был поочередно купцом, писателем в области философии и литературы, библиотекарем, секретарем посольства в Вене, Турине и Париже, консервативным политиком: и дипломатом и, наконец, частным человеком, ведущим жизнь согласно своим наклонностям и симпатиям. При всей своей холодной трезвости, он был, однако, любезной и веселой натурой, и при всем своем знании людей оставался добряком и человеком с открытой душой. Кроме своих трех философских главных произведений: мало известного "Рассуждение о человеческой природе" (1739 г.), затем "Исследование о человеческом разуме" (1748) и о "Принципах морали" (1751 г.), он написал также ряд "Морально-политических и литературных очерков" (1741), которые впервые сделали его имя известным широким кругам; затем он написал "Естественную историю религии" (в 1755 г.) и, наконец, обширную "Историю Англии" (с 1754 до 1761 г.), кроме того, он оставил автобиографию и "Беседы о религии". Он пишет просто и ясно. Сила его заключается в
13.328 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 169
рассудочном анализе. Он чувствует себя "анатомом", а не "живописцем" человеческой души.
В своей теории познания он делает выводы из философии чувственного восприятия Локка и Берклея, поскольку он в качестве настоящих, "прирожденных идей" рaссмaтpивaeт наши впечатления, т. е. яркие и живые ощущения, бледными отображениями которых являются мысли. Он оспаривает достоверность чистого мышления, и в своем юношеском произведении даже достоверность математики. Наше убеждение в значимости закона причинности основывается, по его мнению, только на опыте. Например, наше ожидание, что завтра взойдет солнце, он выводит не из астрономических законов, а только из силы привычки и связанной с этим, веры. Привычка есть "великий руководитель" в жизни, она одна "заставляет нас ожидать в будущем такой же последовательности событий, какая имела место в прошлом". Даже физика, понятие пространства и протяженности, например, основываются, по его мнению, на привычных восприятиях наших чувств и их ассоциации в сознании. "Неизвестное и неописуемое нечто", которое остается после того, как мы абстрагировались от чувственных ощущений, в качестве их причины и объекта,
13.329 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 170
кажется с точки зрения такого скептицизма, не стоющим даже обсуждения. По мнению Юма, философ поступает лучше, если он придepживaeтся фактов из "обыденной жизни", в "исправлении и регулировании" которых состоит его единственная задача, – последнюю функцию он, таким образом, оставляет все же за чистым познанием. То, что выходит за эти пределы, он готов предоставить ораторам и поэтам или "искусству попов и политиков". "Если мы не можем дать достаточного объяснения даже тому, почему мы после тысячи опытов верим, что камень должен падать, а огонь жечь, то как можем мы надеяться достигнуть удовлетворительного познания о происхождении мира и жизни природы?". Заключительный вывод главного произведения Юма "Исследование человеческого разума" гласит: теологическую, или метафизическую книгу, в которой не содержится ни "исследования о величинах и числах", пользующегося методом абстрактного мышления (следовательно, дело идет о математике), "ни исследования о фактах действительности, опирающегося на опыт", следует прямо бросить в огонь, "потому что там не может заключаться ничего, кроме хитросплетений и обмана".
Не только эстетика, но и мораль является
13.330 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 170
делом вкуса и чувства. Не существует ничего такого, что было бы положительно или отрицательно само по себе. Масштабом морального суждения является чувство удовольствия или неудовольствия, которое причиняет нам тот или другой поступок. Главная задача философии морали вообще заключается в объективном описании чувств (ср. со Спинозой). Наряду с эгоизмом, равноправным с ним является чувство симпатии к другим людям. Высшими добродетелями он считает социальное чувство доброты, любви к человеку, и справедливость. Происхождение этих чувств, по его мнению, основано на интересах общества. Возникшее по взаимному, молчаливому соглашению право имеет целью охранять те блага, без которых не может существовать человеческое общество, а именно собственность и выполнение заключенного договора. Лучшей формой государственного устройства, по мнению Юма, является то, которое соединяет наследственную королевскую власть с дворянством без феодальных привилегий и "упорядоченным" народным представительством (словом, английская конституция).
Его личная позиция по отношению к религии не совсем ясна. В оставшихся после него "Диалогах о естественной религии" он в
13.331 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 171
заключении выражает одобрение разумно-верующему Клеанфу, но в то же время открыто выражал сочувствие взглядам скептика Филона, отрицавшего существование личного Бога, стоящего над миром, а также не признававшего совершенства мира и отказывавшегося делать выводы от частного к общему, как это делал правоверный Демей. В своих ранних произведениях Юм выражался еще более осторожно.
Он присоединялся к мнению тех, которые считали, что такие предрассудки, как вера в провидение и загробную жизнь, обуздывают человеческие страсти; кто стремится освободить народ от этой веры, тот, может быть, и хороший логик, но "плохой гражданин и политик". Сам же скептик Юм посещал церковь и, между прочим, делал заключение о существовании Бога на основании "искусного устройства" природы. Однако, он стоит за безусловную терпимость и даже по отношению к атеистам, лишь бы только учение философов не увлекало и не воодушевляло массы. Против веры в чудеса и пророчества он определенно высказывается в особой главе своего "Исследование и т. д.". Впрочем, ему казалось, что природная честность влияет более сильно и постоянно на наши поступки, чем религиозные
13.332 4. Юм Форлендер: Общедоступная история философии, 171
мотивы. В своем произведении "Естественная история религии", интересном с психологической и культурно-исторической точки зрения, он впервые дает естественную историю развития религиозных представлений, которые даны нам не извне, но возникают с естественной необходимостью в человеческом сознании, начиная от самой грубого многобожия первобытных народов, греков, римлян и т. д. до постепенного перехода их к вере в единого Бога. В учении Юма английская просветительная философия достигает своего кульминационного пункта. Юм был последним великим философом Англии, если не считать Герберта Спенсера – сторонника эволюционной философии XIX столетия. Однако, непосpeдствeнноe воздействие он больше оказал на Францию и через Канта на Германию, чем на свою страну.