13.415 в) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 210
в) УЧЕНИЕ О РЕЛИГИИ
является, собственно, лишь дополнением к Кантовской этике. Как раз слишком пиетический дух колледжа Фридриха, излишество того, что следовало бы выращивать, как самое нежное и утонченное в душе подрастающего мальчика и юноши, все это, в соединении с прирожденной холодностью рассудка, уже очень рано оттолкнуло Канта от религии чувства (Gefьhlsreligion) и сделали его сторонником чисто морального религиозного мировоззрения. "Религия – это закон внутри нас, поскольку он, благодаря своему законодателю и судье, получает власть над нами". Все, что человек, кроме своего доброго образа жизни, "намеревается делать, чтобы умилостивить Бога", является простым "религиозным заблуждением и лжеслужением Богу", и даже "идолопоклонством и фетишизмом". И сам Кант в свой зрелые годы не выполнял уже церковных обрядов. И даже, когда торжественная процессия из профессоров, после выбора нового ректора университета, отправлялась каждый семестр в собор, он, обыкновенно, уклонялся от этой церемонии; только когда он сам в 1786 – 88 г. сделался ректором, он по обычаю не мог
13.416 в) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 210
уклониться от участия в этом. Главное заключается в нравственных поступках, а не "в вере и в простом повторении непонятных вещей и пустословии. Теперешняя историческая, или церковная вера, связанная определенным уставом, должна постепенно преобразоваться в чисто разумную или религиозную веру.
По существу, возможна одна только религия, весьма несовершенным выражением которой являются тепepeшниe вероисповедания. В духе этой точки зрения он старается в своем произведении: "Религия в границах разума", появившемся в 1793 г., изложить в форме морали основы учения евангелической церкви, к которой он формально принадлежал. По его мнению, вера в Христа заключается не в том, чтобы принимать за истину рассказы евангелистов о его жизни, но в том, чтобы осуществить идеал "сына божия", т. е. угодного Богу человека путем добродетельной жизни. "Искупление" зла (ибо и Кант признает прирожденную нам склонность к злу, в противоположность "просветителям", а также и нашим классическим поэтам) должен каждый отдельный человек совершить в самом себе, поскольку он путем "революции в способе мышления", путем единственного, непоколебимого решения, достигает полного
13.417 в) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 211
возрождения в себе своего лучшего человеческого начала. Правда, он приближается к взглядам церкви, полагая: если человек всеми силами стремится стать лучшим существом, то можно надеяться на то, "что если он не сможет чего-либо сделать собственными силами, это будет довершено помощью свыше". Но ведь и "Фауст" Гете также кончается словами: "Кто охвачен вечным стремлением итти вперед, тому мы должны помочь". Впрочем, по мнению Канта, "небо и ад" являются простыми образами для нравственно-благого и нравственно-злого; крещение, посещение церкви, причастие являются только чувственными образами для нравственного общения, которое объединяет нас с нашими ближними. Вера в чудеса, как и вообще всякая историческая вера, не имеет ни малейшей нравственно-религиозной ценности; равным образом, истинная молитва состоит не в высказывании всякого рода желаний, которыми хотят воздействовать на Бога, но в самом "духе молитвы", т. е. в нравственном настроении, которое должно сопровождать нас "непрестанно" всю нашу жизнь.
Уже "Критика чистого разума" понятие о Боге отсылает в область идей; Кант полагает, что мысль о нем удовлетворяет нашей моральной
13.418 в) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 211
потребности, дает нам возможность представить себе бытие существа, при наличии которого "наша нравственность приобретает больше силы". "Критика практического разума" неособенно убедительно усиливает эту мысль в том отношении, что идею Бога вместе с бессмертием души и свободой воли (впрочем, вполне в духе времени), она относит к числу постулатов, т. е. таких положений, которые хотя "теологически недоказуемы", однако, "неразрывно связаны" с моральным законом. Кроме того, в том же произведении бессмертие в одном месте называется "утешающей нас надеждой", а не чем-то достоверным. И в оставшемся незаконченным произведении последних лет его жизни, о бытии Бога говорится уже более последовательно в духе критического идеализма: "Бог не является существом вне меня, а лишь мыслью внутри меня".