13.024 Эмпедокл Форлендер: Общедоступная история философии, 26
d) ОТ ЭМПЕДОКЛА ДО ДЕМОКРИТА
Резкое противоречие между элеатским бытием и гераклитским становлением, которое нашло также свое отражение в литеpaтуpe, не могло оставить в покое ищущие умы, а, наоборот, вызывало стремление найти примирение между обоими. Это было сделано натурфилософами V-го столетия и прежде всего
ЭМПЕДОКЛOM (490–430)
который был родом из богатого сицилийского города Акpaгaсa. называвшегося у римлян Агригенотом (ныне Джирдженти). Хотя, как большинство древних мыслителей, Эмпедокл был знатного происхождения, тем не менее он был доброжелательно настроен к народу. Он был широко известен не только как философ, но также как врач, оратор, инженер и политик. Вместе с элеатами он оспаривал положение, что из ничего может что-либо возникнуть и в ничто превратиться. Изменение может последовать скорее от соединения элементов и их "распадения" (Entmischung) или, как он выражался образней: через их любовь и ненависть. Подобные или
13.025 Эмпедокл Форлендер: Общедоступная история философии, 26
родственные элементы притягиваются, враждебные отталкиваются. Мы знаем, что современная наука также говорит о химическом "сродстве". Летящий камень падает на землю, потому что он ее "любит". Две первоматерии Парменида превратились у Эмпедокла в четыре "корня всех вещей": к воде Фалеса, воздуху Анаксимена, огню Гераклита была добавлена в качестве четвертого элемента земля. Отсюда ведут свое происхождение те известные четыре элемента, которые средние века переняли у Аристотеля и число которых современная химия довела более чем до 80-ти.
Интерес нашего философа был направлен больше на изучение живой природы (биологии), чем на физико-математическую часть естествознания. Вполне матepиaлистичeски звучит его положение: "Сознание человека развивается в зависимости от имеющихся в наличности материальных предпосылок". От состава крови зависит, по его мнению, работа мысли. Отсюда начало учения о четырех темпepaмeнтaх (сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический). Однако, и этот материализм не исключает духовного начала, как и монизм Геккеля, согласно которому, "всё существующее обладает способностью мысли". Возможность
13.026 Анаксагор Форлендер: Общедоступная история философии, 27
чувственного воспитания покоится на том, что маленькие частицы внешних предметов внедряются в отверстия или "поры" наших органов чувств. Он высказал также ценнейшие мысли в области сравнительного естествознания. Его стихи: "волосы, листва и густое оперение птицы – есть одно и то же" напоминают об аналогичных взглядах Гете.
АНАКСАГОР
(500–428)
переселился в 463 г. из Малой Азии в Афины и подружился тут с великим государственным мужем Периклом, с которым он в конце своей жизни делил также несчастье, постигшее его из-за неблагодарности изменчивой толпы: он был изгнан за "безбожие", т. е. за отрицание существовавшей тогда веры в многобожие. Быть может, его учение о разуме ("Nus"), который стоит за вещами и управляет ими, возбудило уже недовольство людей старой веры. В качестве первоэлементов Анаксагор выдвинул не четыре определенных основных элемента, а бесконечное множество "семян" вещей (например, мяса, цветов, золота), которые от начала мира находятся в виде бесконечно малых составных частей всех вещей, и которые вступают в соединение лишь
13.027 Анаксагор Форлендер: Общедоступная история философии, 27
постольку, поскольку они однородны. Так возникли первые живые существа из илистой почвы земли, оплодотворенной зародышами, упавшими на нее с окружающей ее атмосферы и легчайшего небесного эфира. Каждое существо имеет столько сознания, сколько в нем находится мыслительной материи. Мы ощущаем не благодаря однородности вещей, а вследствие их противоположности, например, холодную воду ощущаем благодаря теплоте руки, сладкое – благодаря кислому и т. д. Хотя Анаксагор воздерживался от участия в общественных делах, тем не менее он имел долгое время большое влияние на образованные круги, благодаря личным достоинствам и своей мудрости. Наряду с другими, он имел также влияние на знаменитого трагика-дрaмaтуpгa – Эврипида, который видел перед собой образ Анaксaгоpa, когда прославлял счастье того, кто живет погруженный в созерцание и исследование новых, вечных законов мироздания. Учение Анaксaгоpa о бесконечном множестве первоначальных частиц существующего является центральным моментом философии этого мыслителя, который замыкает собой, по существу, первый период натурфилософской мысли и в то же время намечает пути к новому.