13.429 Философи Форлендер: Общедоступная история философии, 216
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Кант не является историком и не выдает себя за такового: для этого он слишком был занят вопросами теории познания. Его интересуют; собственно, вопросы откуда? и для чего?, т. е. первое начало и конечная цель истории, а следовательно, и тот путь, которым человечество должно притти к последнему. Но существует ли вообще подобный путь для человеческого рода, который погружен в "деловитую ограниченность"? И скрывается ли какой-нибудь закон за этим, часто столь противоречивым, похожим на чистый фарс, ходом вещей, можно ли усмотреть в нем какую-нибудь закономерность вообще, какое-нибудь целесообразное "намерение природы?". Несмотря на все это, Кант в своем произведении "Идея всеобщей истории и т. д. (1784 г.) отвечает на этот вопрос утвердительно. Он, ясно представляя себе все зло своего времени, верит, тем не менее, в прогресс человечества, как рода, и в то, что естественные свойства каждого существа должны "целесообразно и в полной мере развернуться". Однако, "природа" пользуется часто для своих целей совсем неэтическими средствами. Борьба за
13.430 Философи Форлендер: Общедоступная история философии, 216
существование, а также такие эгоистические качества, как честолюбие, жадность и властолюбие гораздо больше, чем любовь и дружба, выводили и продолжают ныне выводить человека из "состояния грубости" к культурному состоянию; ибо "из такого кривого дерева, каковым является человек, нельзя возвести вполне прямую постройку". И хотя "мы в высокой мере становимся культурными, благодаря наукам и искусствам (отзвук Руссо), однако, мы цивилизованы до чрезмерного излишества со всеми нашими общественными вежливостями и приличиями. Наоборот, нам еще многого не хватает, чтобы нас можно было считать нравственными". Конечной же целью он и здесь считает "организацию гражданского общества, где во всем царит право" и где, благодаря законному принуждению, существует наибольшая свобода для всех. Это означает: внутри такое состояние, при котором одни люди не наслаждаются преимуществами только потому, что другие этих преимуществ лишены; во вне это означает, после всяческих опустошений, переворотов и даже полного внутреннего истощения сил – большой союз народов (об этом стоит подумать и теперь!).
Эту конечную цель философ уже в преклонном возрасте еще раз изложил и обосновал в своем
13.431 Философи Форлендер: Общедоступная история философии, 217
небольшом сочинении, которое можно считать его политическим завещанием, "К вечному миру" (1795 г.). Мы не можем здесь останавливаться ни на частностях этого небольшого произведения, как, например, на шести параграфах, хаpaктepизующих состояние до мира и трех параграфах после установившегося мирного состояния, ни на взглядах Канта в различные периоды его жизни о войне и мире вообще9.
Нас здесь интересует лишь философское значение и общие тенденции его сочинения о мире. "Вечный мир" означает для него отнюдь не установившееся и скоро достижимое состояние вечного мира, (подобные фантазии и пророчества совсем не соответствовали трезвому чувству действительности, рассудочности и жизненному опыту нашего мыслителя), а лишь наличие вечно стоящейпереднамизадачи, постоянносветящей
нам впереди Цели, приближаться к которой постепенно является нашим долгом. Наиболее важным в философском отношении является дополнение к этому сочинению, в котором рaссмaтpивaeтся вопрос об отношении политики к морали. Глубокий знаток людей, он не закрывал глаза на действительно огромные трудности, которые всегда стояли и продолжают стоять на пути к нравственной политике. Он с глубоким
13.432 Философи Форлендер: Общедоступная история философии, 217
вниманием следил за всеми политическими событиями своего времени и часто поражал своих друзей той проницательностью, с которой предугадывал наступающие события. Если же он, несмотря на все это, неустанно проповедывал миру свои идеи, которые, как он и предвидел, реальные политики объявили "диллетантскими", то это происходило не потому, чтоб он имел меньше жизненной мудрости, чем они. Но он кроме этой мудрости имел достаточно вечно живого идеализма, который, по словам Гете, "рано ли, поздно ли, преодолеет сопротивление житейского болота". И вообще, основной чертой его философии был: хотя и рассудительный, но глубокий идеализм.