13.333

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 171

5. СОВРЕМЕННИКИ ЮМА

Работу Юма, но только не в области теории познания, а в области морали и политической экономии, продолжал его молодой друг и соотечественник Адам Смит (с 1723 по 1790 г.), который в своем произведении "Теория моральных чувств" (1759 г.), развивает дальше, главным образом, мысли Юма о чувстве симпатии; он допускает существование в каждом человеческом сердце "беспристрастного внутреннего ока" и, благодаря этому, уклоняется до некоторой степени от эвдемонизма, который играет у Юма главную роль. Смит стал знаменит не благодаря этой своей теории морали, а благодаря великому труду в области

политической экономии: "Исследование о причинах богатства народов" (1776 г.); это произведение он написал в тиши своей шотландской родной деревни, когда он оставил кафедру морали в университете в Глазго и окончил путешествие по Франции. Источник богатства он видит в труде и бережливости. Государство должно предоставлять полную свободу своим гражданам в их естественном стремлении к наживе; спрос и предложение, как

13.334

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 172

это всегда реально происходило, сами по себе способны регулировать хозяйственную жизнь, содействовать необходимому разделению труда и т. д. Земельные собственники, доставляющие сырье, и капиталисты, имеющие в своих руках средства производства, должны делиться своей прибылью с рабочими.

Этот принцип laissez aller, laissez faire,

отвечавший запросам английской хозяйственной жизни, означал для тогдашнего времени значительный шаг вперед. Смит считается основателем научной политической экономии; он оказал сильное влияние в Германии на Канта, в Англии на Рикардо, Милля и других прeдстaвитeлeй "классической, политической экономии.

В области психологии учение Локка и Юма было дальше развито так называемой школой

ассоциативной психологии Гартлея и Пристлея,

которые все душевные явления сводили к "ассоциациям" простейших представлений. Так, например, по мнению Гартлея (с 1705 по 1757 г.) из первичных автоматических представлений возникают затем сознательные представления, из первоначально чувственных и эгоистических – идеальные, например, религиозные представления. Чувственной связи представлений

13.335

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 173

точно соответствует физическая связь мозговых движений. Еще дальше пошел его ученик Пристлей (с 1733 до 1804 г.), известный своим открытием кислорода. Важнее всякого психологического анализа он считал исследование физиологии нервной системы, а сущность материи видел в силе притяжения и отталкивания атомов. С этими, почти матepиaлистичeскими, взглядами

вестественно-научной области и с радикальным свободомыслием в области политической (он с воодушевлением приветствовал французскую революцию) он соединял удивительнейшим образом "позитивные" религиозные взгляды, например, веру во второе пришествие и бессмертие. Он умер, преследуемый английской церковью за то, что был проповедником одной свободной общины в Филадельфии.

Переходом от "ассоциативной" психологии Гартлея и Пристлея к обще-биологическому учению XIX-го века об эволюции является точка зрения Эразма Дарвина (умер а 1802 г.), который

всвоем произведении "Законы органической жизни" (с 1794 по 1796 г.) выдвигает уже в духе своего великого внука теорию о происхождении инстинктов, о приспособлении к внешним условиям, о наследственности приобретенных свойств.

13.336

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 173

В то время, как Юм защищал скептицизм по отношению ко всякой науке о "добродетели и религии", другие из его соотечественников подчеркивали значение, так называемого,

здравого, житейского человеческого рассудка,

который дан нам Богом и который древнее всякой философии. Истины этого рассудка, например, реальность внешних вещей, "инстинкт" закона причинности, матeмaтичeскиe и логические положения, существование души имеют естественную достоверность и очевидность "сами по себе", как в области практической деятельности, – прирожденное нам "моральное чувство (см. Гетчизон). Эта "шотландская школа", названная так потому, что во второй половине XVIII века она царила в шотландском университете, означает, в сущности, как уже заметил Кант в своих Пролегоменах, "шаг назад от понимания науки" или можно было бы сказать: добровольный отказ от философии в пользу того туманного "здравого рассудка", при помощи которого можно доказать все, что угодно. Она значительно повлияла как на немецкую, так и на французскую и английскую "обыденную", т. е. якобы "народную" философию.