13.379

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 193

2. "ПОПУЛЯРНАЯ ФИЛОСОФИЯ"

Уже на примере Формея мы видели, как многие вольфианцы, в их стремлении сделать доступной философию учителя широким кругам "образованных" людей, разбавляли ее водой, в то время как сам Вольф делал это в отношении философии Лейбница. На протяжении восемнадцатого столетия это практиковалось все чаще и чаще со стороны самих различных направлений. Именно потому, что Вольфовская школа, благодаря педантизму и схематизации всякой мысли, прeвpaтилaсь в "неудобоваримую и,

наконец, ненужную" (Goethe "Warheit und Dichtung") она постепенно широко расчистила поле для так называемой, "философии здравого человеческого рассудка". Для обыденной философии" самое лучшее было в то же время и добром. Поэтому большинство этих народных и популярных философов бродили по мелким водам поверхностного мышления. В области теоретической философии – это была жалкая рассудочность в духе "Всеобщей немецкой библиотеки" (1765 до 1805 г.) берлинского книгоиздательства Николаи, с ее сорока объемистыми ежегодниками, которые как раз

13.380

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 193

своей поверхностностью завоевали большую часть "образованной" читающей публики. Содействие человеческому счастью сделалось единственною целью Этики, которая, благодаря этому, скатилась до уровня скучных моральных нравоучений. Сульцер, долгое время считавшийся авторитетом в области эстетики, благодаря своей "Общей теории изящных искусств", ставит сухую дидактическую поэзию англичанина Попа выше песен Гомера; его учение об искусстве является отчасти сухорассудочным, отчасти морализирующим. В области религии выявились самые различные теологические точки зрения от ортодоксального библейского христианства до яркого натурализма др. Бардта. Однако, символами веры немецкого просвещения, собственно, была вера в бытие Божие, в его мудрость и благо, а также в личное бессмертие, с надеждой на безграничное совершенствование в том мире.

При этом считалось, что мудрость и благо господне рaспpостpaняeтся на самые последние мелочи, например, по его воле утоляющие жажду вишни созревают жарким летом, а не холодной зимой. Наконец, в области психологии эти круги совершенно отошли от серьезных научных исследований и, вместо этого, ударились во

13.381

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 194

всякого рода душевные размышления или погрузились в ставшее модным мечтательное самоуслаждение, самонаблюдение, самопознание и описание душевного состояния других. Многие "философы" вообще отказались от всякой самостоятельной работы мысли, превратились в "эклектиков" и стряпали винегрет из систем других; для этих людей, по выражению Канта, "история философии заменяла их собственную философию". Другие, как например, король Фридрих II-й не шли теоретически дальше своих французских учителей (Вольтера, Даламбера), от которых они отличались, однако, но существу своей психологии. Если читатель хочет составить себе прeдстaвлeниe о том, что в шестидесятых и семидесятых годах 18-столетия носило в Германии громкое название философии, пусть вспомнит об архи-скучных растянутых и поверхностных "философских" романах Виланда или о сочинениях "мирового философа" Энгеля из Берлина.

Несмотря на все это, мы не должны, однако, забывать, что даже Николаи имеет заслуги неустанного борца против предрассудков всякого рода, и что Базедов, несмотря на поверхностность своей кишащей общими местами "Практической философии", дал сильный толчок для реформы

13.382

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 194

системы воспитания. Вообще и тогда встречались серьезные натуры, которые именно, вследствие своей немецкой основательности, чем справедливо славится Германия, не могли удовлетвориться такой вульгарной просветительной философией. Во главе берлинских просветителей, которые группировались вокруг "Берлинского ежемесячника" Бистера, стоял известный Моисей Мендельсон (1729–1786). При всей теплоте чувства, ясности ума и четкости стиля, он, однако, не обнаруживает ни философской силы, ни глубины как в своей "Федоне" (1707), где он, вопреки исторической правде, заставляет Сократа "доказывать" бессмертие души, так и в своем последнем произведении "Утренние часы", в котором он, как ему казалось, неопровержимо доказал бытие личного Бога. Философия, по его мнению, должна заниматься лишь тем, что связано с счастьем человека. Он и занимался чистой логикой и естественно научными и историческими исследованиями. Поэтому, когда в 1781 г. появилась "всесокрушающая" критика Канта, он почувствовал, что роль его и его единомышленников в истории философии уже сыграна.

Больше глубины обнаруживали некоторые рационалистически настроенные теологи, из

13.383

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 195

которых мы назовем преподавателя гимназии в Гамбурге Реймаруса (1694–1768), который,

благодаря своим "Wolfenbьtteler Fragmente",

изданным после его смерти Лессингом, явился одним из первых критиков Библии в Германии. Это сочинение является, однако, лишь частью труда, оставшегося после него и не напечатанного, вследствие царившей тогда реакции, "Защита разумного почитания Бога". В этом сочинении автор хотя и защищает разумную или естественную религию против пантеизма Спинозы и матepиaлистичeских взглядов Ламеттри, но в то же время высказывается против веры в сверхестественные откровения, и совсем неисторически объявляет учение Библии смесью обмана и заблуждения.

В лице Лессинга (1729–1781 г.) мы имеем человека, который не только представляет собой высший пункт периода просвещения, но и в известном смысле начало движения вперед от него. В духе этого периода и в духе Лейбница он утверждает: "Случайные исторические истины не могут быть доказательством для непреложных истин разума". Но в своем последнем произведении "Воспитание человеческого рода" он высказывает более исторические взгляды, чем большинство просветителей; согласно этим

13.384

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 195

взглядам иудейский Старый и христианский Новый Завет являются лишь предварительными ступенями развития совершенного человечества, достижение которого составляет конечную цель божественного плана воспитания человека. Свое "Разумное христианство", которое он проповедывал также и в своих драматических произведениях "Кафедра" и "Натан мудрый", он не смешивает с "разумным христианством" своих современников, а видит его корни в евангелии Иоанна, т. е. в заповеди любви к ближнему. Действительно ли в последние годы своей жизни он стал на точку зрения Спинозы, как утверждал Ф. X. Якоби, достоверно неизвестно. Важнее его отдельных взглядов его общий взгляд, согласно которому, вечное стремление к истине является более ценным, чем мнимое обладание ею и что всегда необходимо проводить строжайшее различие между понятием и областью познания. С этой точки зрения, а также по существу своих представлений о религии он был предшественником другого более великого мыслителя: в том же году, когда умер Лессинг, появилось главное произведение Иммануила Канта.