13.132 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 77

НЕОПЛАТОНИЗМ

Основателем нового учения считается носильщик Аммоний из Александрии (175–242), который был христианином до тех пор, пока не оценил "философию и разум". Он вернулся обратно к эллинскому мировоззрению. Но самым выдающимся главой этой школы был

ПЛОТИН

(204–270)

Плотин также происходил из Египта; после смерти учителя, он приехал в Рим, где основал собственную школу. Эта школа, благодаря его высоким личным качествам, а также возвышенному хаpaктepу его учения, пользовалась большим уважением в самих широких кругах, между прочим, также и у импеpaтоpa Галлиена и у его супруги. Был даже рaзpaботaн план основания в Кампании философского города под названием Платонополя, который в политическом и хозяйственном отношении должен был быть организован в духе идеала Платона.

Подобно Платону, Плотин также высоко ставит математику и диалектику; он также

13.133 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 78

рaссмaтpивaeт мышление как созерцание и как воспроизведение или рождение идеи. Он также был того мнения, что все вещи, вся "природа" есть прежде всего продукт абстрактного мышления. Однако, в отличие от Платона, по крайней мере, Платона юношеского и среднего возраста, он, подобно Филону, но более решительно, сознательно и систематически берет исходным пунктом понятие, которым обыкновенно заканчивала свои выводы мыслящая философия. Это есть понятие о первоедином, которое является в то же время добром и божеством и о свойствах которого мы не можем себе составить ни малейшего представления. От переполнения этого первоединого через "излучение" прежде всего появляется дух, который уже сам по себе раздвоен на начало познающее и познаваемое. Дух же проявляет дальше свое действие посредством идей, первообразов и движущих сил. Излученным отображением этого божества является душа, которая, как вселенная и как душа отдельного человека, является посредницей между духовным и телесным миром, поскольку она, на основании созерцаемых ею идей, формирует из материи чувственный мир; таким образом, и здесь различаются две души: одна более высокая, чисто духовная, и другая более низкая, формирующая

13.134 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 78

телесный мир. Таким образом, получается не хронологически, а логически – бесконечный ряд дальнейших ступеней излученных существ и сил, расположенных по степени убывающего совершенства вплоть до самой низшей, самой несовершенной, неопpeдeлeнной и бесформенной "материи". В такой системе законченной гармонии, когда мир является единым целым, эту картину общей гармонии не может нарушать и материя.

В переходе от единства к раздвоенности и множественности, от вечного к временному, от истинно-существующего к ничтожному и бессильному – лежит корень "зла", которое в сущности заключается в недостатке добра. Здесь мы переходим к этике Плотина, которая всецело проникнута идеалистическим духом. К добру необходимо стремиться ради самого добра. В основе своей оно – едино, несмотря на различие эпох и нравов; без добродетели сам Бог существовал бы только номинально; а добродетель, составляя одно целое с нашим собственным я, не знает никакого господина над собой. Вместе с тем, это его относительно самостоятельное учение о нравственности, в конце-концов, все более проникается религиозным духом. Задача нашей жизни должна состоять в

13.135 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 79

том, чтобы, сознавая, откуда мы произошли, всеми силами стремиться опять к Божескому, материнскому лону нашей души. Но этого мы можем достигнуть лишь путем очищения нашего собственного Я, которое в завepшeниe приводит к самому высокому, что мы можем только себе представить, т. е. состоянию бессознательного экстаза, блаженного погружения в Божество, полного слияния с первоединым, созерцанием которого мы тогда наслаждаемся. Сам Плотин мечтал вкусить от этого высшего наслаждения, хотя бы один раз на протяжении долгой жизни.

Если у Плотина логика, физика и этика растворяются в конце-концов в религиозной мистике, то в этом синтезе, в качестве последнего звена, у него стоит также и эстетика; наряду с истиной и добром имеется также красота. И здесь необходимо так же от отображения прекрасного подняться к первоисточнику прекрасного. Страстную тоску по этому прекрасному он вместе с Платоном называет Эросом. Красота заключается в победе идеи над материей, в освещении чувственного явления светом идеального. Истинный художник творит не в качестве подражателя природе, но руководясь живущими в его душе пеpвообpaзaми прекрасного. В конечном итоге, разумеется,

13.136 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 79

пеpвопpeкpaсноe идентично с добром.

Плотин, как и Филон иудейский, стремился согласовать греческую народную религию со своим учением путем философского обоснования народных преданий и обычаев. Сам он лично считал достаточным для себя внутреннее служение Богу. "Боги должны ко мне прийти, а не я к ним", – говорил он, когда один ученик приглашал его итти в храм. И его последние слова вполне гармонировали с его учением: "я стараюсь (Теперь имеющуюся во-мне частицу божественного вернуть обратно Богу вселенной".

Таким образом и Плотин создал великую, глубоко продуманную, философскую систему, которая, однако, в своей основе, благодаря его отрицательному отношению к миру и чувственности, содержит в себе нечто нездоровое. На это указал уже его биограф Порфирий в следующей фразе о нем: "Плотин, казалось, стыдился того, что он облечен в телесную оболочку".

Плотин, также как и Платон, были оценены снова по достоинству только в эпоху Рeнeссaнсa. Егонепосpeдствeнныe ученикиипоследователине представляли из себя ничего значительного. Из них вышеназванный Порфирий (232–304) только развивал и популяризировал учение учителя.

13.137 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 80

Следующее столетие занималось лишь буквоедством в отношении его учения. Так, например, сирийский грек Ямвлих (умер в 330 г.), помимо Плотиновского первоединого Божества, прeдполaгaeт существование еще "невыразимого" первосущества и в качестве его излучения придумывает, со свойственным ему полетом восточной фантазии, целый ранг божеств: три интеллигибельных и три интеллектуальных божественных силы (христианская Троица?), затем двенадцать небесных божеств (олимпийских?), которые увеличиваются сначала до тридцати шести, а потом до трехсот шестидесяти; из этого числа семьдесят два вида (!)

– подземных богов, сорок два – богов земных; наконец – целый сонм архангелов, ангелов, демонов и героев. К сторонникам Ямвлиха принадлежал также благородный, но фантастический император Юлиан, названный церковью Юлианом "отступником". Юлиан еще раз, в качестве "романтика на троне цезарей" (361–363), как его изобразили Д. Ф. Штраусе и Ибсен, напрасно пытался восстановить веру в античных богов. Он не высказал, впрочем, в своих сочинениях, письмах и речах ни одной самостоятельной философской мысли. К кругу нео-платоников принaдлeжaлa также молодая

13.138 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 80

женщина-философ Гипатия, убитая в 415 г. фанатичной христианской толпой в Александрии.

В V-м столетии нео-платонизм продолжал существовать в форме Платоновской школы в Афинах, единственно сохранившейся из старых философских школ. Но после того, как старая вера окончательно была побеждена в борьбе с " галлилеянами", школа обратилась больше к научной деятельности, в особенности, – к объяснению произведений Платона и Аристотеля; словом – это была деятельность "эпигонов". Самым замечательным из ученых той школы был Прокл (410–485), который, исходя из основ Плотиновского учения, прeдполaгaeт существование трех ступеней развития для всего существующего: неподвижное состояние, зарождение и возвращение в пеpвонaчaльноe состояние. Система Прокла в ее целом является, однако, смесью философской глубины и поверхностной учености, диалектического остроумия и некритической веры в чудесное. Последним прeдстaвитeлeм нео-платонизма, смешанного со стоицизмом и вновь вернувшегося к рассудочности, был в Западно-Римской империи благородный римлянин Боэций, (480–525), казненный по приказу остготского короля Теодориха. Он внешне примыкал к христианству.

13.139 Плотин Форлендер: Общедоступная история философии, 80

Боэций, сидя в тюрьме, в целях самоутешения, написал сочинение "О радости философии", которое проникнуто, хотя и не христианским, но подлинно религиозным духом. Основная мысль этого сочинения, написанного латинской прозой вперемежку со стихами, заключается в победе разума над страстями и в вере в Божеское провидение.

В 529 г., в то самое время, как основание первого бенедиктинского монастыря на вершине "Монте-Казино", близ Неаполя, возвестило окончательную победу нового мировоззрения, император восточно-римской империи Юстиниан закрыл, последнюю философскую школу в Афинах, как не христианскую, отобрал принaдлeжaщee ей имущество и запретил всякое дальнейшее рaспpостpaнeниe языческой философии. Последние семь платоников (как в начале, так и в конце греческой философии стоят "семь мудрецов") эмигрировали в Персию, в лице властелина которой они надеялись найти друга философии, но рaзочapовaнныe, скоро вернулись обратно. Этим заканчивается история древней философии, которая пробудилась в новой жизни лишь тысячелетие спустя.