13.200 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 112
врача Кардан (1501–1576) этот мотив выступает даже совсем открыто. По его мнению, когда массы начинают самостоятельно думать о религии, то это приводит к смуте: поэтому никаких религиозных дискуссий, никаких научных сочинений на народном языке! По его мнению, весь одушевленный мир, как и у Эмпедокла, связан притяжением и отталкиванием. Мировая душа, которую он называет теплом или светом, проникает и связывает материю, сущность же ее состоит в движении. Философия проникает теперь впервые также и в южную Италию. Телезий (1508– 1588) основал в Неаполе академию и написал книгу "Природа на основании ее собственных законов", в которой простой "пассивной" материи он противопоставляет две "активные" первоначальные силы, теплоту и холод и считает, между прочим, и дух тонкой материей.
Но гораздо более знаменитым, благодаря своей трагической судьбе является его земляк
ДЖИОРДАНО БРУНО
(род. 1548, ум. 1600)
который с 15-ти лет был послушником доминиканского ордена, а с 28-ми лет вел образ жизни странника, путешествуя по главным культурным странам. Он учил и писательствовал
13.201 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 112
также в Марбурге, Виттемберге и Праге. В 1592 г. он попал и руки инквизиции, которая держала его 7 лет в тюрьме; так как он отказался отречься от своего учения, он был публично сожжен
17 февраля 1600 г. в Риме на том Campo di Fiore (площадь цветов), где в 1889 г. поставлен ему памятник.
Чувство сострадания к мученику не должно заставить нас закрывать глаза на недостатки его философии. Экспансивный южанин, полу-поэт, несвободный от риторики и даже от тщеславия, он не дошел до достаточно ясной методической формулировки своих мыслей, в основе которых лежал нео-платонизм. Собственно, наиболее существенным у него является его общее пантеистическое мировоззрение. Вселенная бесконечна, наша солнечная система является лишь одной из бесчисленных систем, которые возникают и гибнут, а наша земля равна лишь какому-нибудь атому. Бог находится не вне и над природой, а в самой природе, как ее "высшая причина, принцип и одно целое с ней": так гласит заглавие одного из его важнейших диалогов. Вечный закон господствует над всем и все гармонически организует. Это единство проявляется, как в великом и всеобъемлющем, так и в самом малом, т. е. в минимуме или в монаде;
13.202 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 112
бесчисленное количество этих монад образует самые различные ступени, поскольку они соединяются вместе во все большие. Место математического обоснования у него занимает поэтическая фантазия. На все влияющая причина, целесообразно действующий внутренний принцип всякого движения, есть мировая душа, которая присуща материи в качестве ее формы, хотя бы и нетелесной.
Пантеистическим является также и нравственно-религиозное мировоззрение Бруно. Для того, кто в состоянии постичь внутреннюю сущность мира, исчезают кажущиеся недостатки целого, отражение которого он видит даже в самом малом. Истинная религия состоит в том, чтобы стремиться к единому, бесконечному бытию – первоисточнику истины, добра и красоты. Конечно, все, что увеличивает наше знание, увеличивает и нашу горечь, поскольку мы познаем низменность целей, стоявших перед нами до сих пор. Чтобы подняться над всеми противоречиями и препятствиями жизни, нужна непрерывно действующая "героическая страсть", которую он воспел в своих семидесяти вдохновенных поэмах. Но человек, который как бы теряется в бесконечности вселенной, обретает себя опять в бесконечности своей внутренней
13.203 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 113
жизни с ее назначением (мысль, которая напоминает вывод из Кантовского практического разума). Посредником между отдельном человеком и формой бесконечного является красота и искусство, истинная философия, вместе с поэзией, живописью и музыкой. И поскольку человек имеет духовное удовлетворение от сознания, что в процессе своего самосовершенствования он все больше приближается к "монаде монад" – божеству, – сама смерть не может уже более казаться ему страшной.
Хотя Бруно не дошел до современного естествознания – это суждено было сделать одному из его соотечественников, тем не менее, он, при помощи своей пламенной фантазии, дал величественную картину мира, которая оплодотворяла мысль ряда великих людей после него, как Спиноза, Лейбниц, Гете, Шеллинг.
Подобно Бруно, его соотечественник калабриец Томас Кампанелла (1568–1630), также воспитанник доминиканского ордена, вступил в оживленную борьбу с Аристотелевской схоластикой и церковью, по крайней мере, в лице ордена иезуитов. Он был также участником национальной оппозиции в ее борьбе с угнетателями его родины – испанцами, в
13.204 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 113
результате чего провел не менее 27-ми лет в различных тюрьмах, пока к концу твоей жизни, благодаря Ришелье, не нашел убежища в Париже. Рядом с книгой Откровения, он считает нужным обращать внимание и на живую книгу природы. Однако, в своей натурфилософии он не дает ничего оригинального в сравнении с Бруно, за исключением исходного пункта, напоминающего взгляды Августина и Декарта; пункта о том, что человек все, даже существование Бога и основные качества его (силу, мудрость и добро) познает только путем собственного самосознания. Более известен он, однако, стал, благодаря другому обстоятельству, благодаря тому, что он хотя и не первый (см. ниже о Т. Море), написал утопию, но первый – коммунистическую утопию "Государство солнца" (1623 г.). Кампанелла заявил однажды в одном своем юношеском стихотворении, что он находится в постоянной борьбе с основными врагами человечества:
тиранией, софистикой и лицемерием; которые проистекают от эгоизма – продукта невежества; от него происходит все зло в этом мире, как война, зависть, ложь, дороговизна и несправедливость. В его государстве будущего, руководимом философом из духовенства и министрами последнего, т. е. властью, мудростью и любовью,
13.205 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 114
станут невозможными все эти пороки, ибо они исчезнут вместе с частной собственностью, на место которой выступит общность производства, потребления и семьи. Физическая работа так же высоко ценится, как и умственная. При всеобщей трудовой повинности является достаточным и четырехчасовый рабочий день.
В противоположность идеалисту в области политики Кампанелле, который большую часть своей жизни провел вдали от мирской суеты, стоит реальный политик, флорентийский государственный деятель Николай Макиавелли, живший за сто лет до первого (с 1469 до 1527). Маккиавелли был опорочен, как приверженец исключительно политики насилия. Верно то, что он признавал лишь одну добродетель в политике – активную силу. По мнению этого реалиста, или, скажем, пессимиста, люди совершают добро исключительно по необходимости, голод и бедность принуждают их работать, и только закон удерживает их от совершения неспpaвeдливостeй. Христианство (Маккиавелли ценил церковь лишь по политическим мотивам) ослабило человечество своим прославлением смирения, самообуздания и стойкости в страданиях (Ницше!). Наоборот, он презрительно относится к тем, которые не обладают решимостью ни для зла, ни для добра.
13.206 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 114
Кто не хочет нарушать законов "нравственности", пусть не занимается общественными делами. Он говорит, что в политике, которая тогда сводилась для него к внешней борьбе за власть и хитрых комбинациях интриг, и в основе которой и он не разглядел медленно действовавших тогда экономических сил – нельзя задаваться вопросом: что хорошо и что плохо?, а надо ставить вопрос так: что приносит пользу и что вред. История представлялась ему вечным круговоротом, в котором порядок и сила сменяются состоянием разрушения, благодаря праздности и беспорядку, а последнее состояние, в свою очередь, снова сменяется силой и порядком.
Италия того времени представляется ему (не без основания) страной, находящейся именно в состоянии такого развала. И поэтому он требует для своего "князя" ("Il Principe" – так озаглавлено его главное сочинение) той чисто политической силы, для достижения которой хороши все средства, даже такие, которые стояли в полном противоречии со срeднeвeковьeм, как например, требование полного отделения церкви от государства, ибо в лице папы римской церкви Маккиавелли видел главное препятствие к осуществлению того национального государства, к которому он стремился. Следующие два
13.207 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 115
известных факта показывают, что было бы в высокой степени неправильным подходить с одним лишь нравственным осуждением, в одно и то же время к одностороннему и черствому, дальновидному и ясному макиавеллизму. Фридрих Великий, написавший "Антимаккиавелли", будучи кронпринцем, начал свою внешнюю политику именно с маккиавеллистских действий; и Фихте, один из самых вдохновенных этиков, живших когда-либо, написал под впечатлением политических результатов 1806 и 1807 г. сочинение о "Маккиавелли", где он выразил в основном свое согласие с Маккиавелли.
Несмотря на свое "аморальное учение", т. е. учение, отрицающее высшие основы нравственности в политике, Маккиавелли остается продуктом "ренессанса", иными словами, современным человеком. Впрочем, под давлением иезуитизма и инквизиции, поддерживаемых мировой державой Испанией, наступила в Италии уже во второй половине ХVI-го столетия сильная реакция, влиянию которой не поддались лишь отдельные мыслители, как например, Галилей. Позднейшим прeдстaвитeлeм ренессанса является неаполитанец Г. Б. Вико (с 1688 г. по 1744 г.), продолжатель философии истории Бодена; в этой философии истории Вико пытался доказать
13.208 Джиордан Форлендер: Общедоступная история философии, 115
общий закон развития человеческого общества, по каковому закону, человек по своей природе и по своим социальным потребностям, сам делает свою историю. И по его мнению, как в древности, так и в новое время, сначала за теократически патриархальным периодом следует аристократически-всаднический, а за ним буржуазно-демократический или монархический.
Обратимся, однако, к рассмотрению влияния этих идей на другие народы Европы.