13.259 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 138

1. ДЕКАРТ

Ренэ Декарт (раньше часто употреблялось его латинское имя Renatus Kartesius), происходивший из дворянского рода из средней Франции, воспитывался в иезуитской школе; но он смело порывает с реакционными представлениями, что является хаpaктepным для его психологии, родственной нашему веку, и пытается в области философии свободно стать, на собственные ноги. Он говорит, что каждый человек, который серьезно стремится к истине, должен раз в своей жизни поставить вопросы: "что есть истина?", "каковы основное напpaвлeниe и границы человеческого познания?". Так, когда он находился в качестве офицера на зимних квартирах на Дунае в армии Тилля. его вдруг осенила, как когда-то Сократа, мысль о том, что необходимо вернуться к простейшему, начинать с самого начала. Самым же достоверным, относительно чего не может быть никаких сомнений, является то, что я мыслю и что я существую. Новая философия начинается с его знаменитого положения: "Cogito, ergo sum " (я мыслю, следовательно, я существую).

Поэтому я должен исходить только из того,

13.260 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 138

что я ясно и отчетливо сознаю. Конечно, все так называемые "вещи" являются в конце-концов только "представлениями" моего я; но только "ясное" и "отчетливое" прeдстaвлeниe дает подлинное знание, а тем самым и истинное бытие (Wahres Sein). Образцом такого истинного и методического познания является геометрия и арифметика, ибо только благодаря методу, благодаря тому, что мы вещи приводим "в известный порядок", мы достигаем ясного познания. От так называемой аналитической геометрии (успехам которой сам Декарт сильнейшим образом способствовал), философия должна заимствовать ее, метод, знакомый нам уже благодаря Платону и Копернику: неизвестное принимается временно за известное, и отсюда затем со строгой последовательностью делается вывод относительно того, что должно быть доказано, "хотя бы дело шло уже об известном". Конечно, и выдвинутая Бэконом индукция является для науки совершенно необходимой, хотя бы для того, чтобы различать общие понятия от подчиненных им более низших понятий. Однако она не только приводит к строго логическому выведению (дедукции), но по существу прeдполaгaeт ее заpaнee. Истинное понимание хотя и должно, конечно, покоиться на опыте,

13.261 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 139

однако оно основывается на связи понятий, благодаря работе познания, т. е. посредством чистого мышления, этого "естественного света" всякого обыденного мышления,

Ив математике и в естествознании мы должны

впервую голову отбросить все унаследованные школьные истины и воздвигнуть новую постройку на новой основе. Значение математики не зависит от ее "естественной реальности" (Natur-wirklichkeit). Идея треугольника должна существовать в нашем мышлении еще раньше, чем мы некий чувственно-воспринимаемый предмет признаем за треугольник. Фигуры и числа потому существуют, что они мыслимы. Объекты

естественнонаучного исследования, тела хаpaктepизуются точно также прежде всего чисто математическими признаками – формой, объемом, а затем уж появляются чувственные ощущения: твердость, тяжесть, цвет и т. д. Мельчайшие тельца, к которым Декарт вместе с основателями современного естествознания сводит материю, суть геометрические образы, подобные атомам Демокрита. К этому затем присоединяется понятие о движении: все явления природы объясняются теперь механически, путем столкновения и давления атомов. Так Декарт впервые набросал общую механическую картину

13.262 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 139

не только неба (астрономия), но и земли, и не только мертвой, но и живой природы, в пределах, доступных нашему познанию. Его физиология не оставляет места для какой бы то ни было "души".

Эту строго методически-научную точку зрения, изложенную преимущественно в его посмертных произведениях: "Правила к руководству духом" и "Рассуждение о методе" (1637 г.) и обеспечившую ему славу отца новой философии, Декарт не проводит последовательно в наиболее известных позднейших сочинениях

"Размышления о началах философии" (1641 г.) и "Принципы философии" (1644 г.), посвященных ортодоксальному парижскому университету. Чувственное восприятие, которое он раньше отодвигал на задний план по сравнению с чистым мышлением, берет теперь верх и приводит его к дуализму, противоречащему его основному учению, т. е. к признанию субстанции духа наряду с субстанцией протяженного тела, каковые субстанции только случайно объединены в человеке, по существу же не имеют ничего общего между собой. Таким образом, чистое самосознание (я), которое служило в его философии масштабом и источником всякой истины, прeвpaщaeтся теперь в "вещь, которая мыслит", а вместе с тем, желает и чувствует, т. е. в

13.263 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 140

"душу".

Последняя, поскольку она уже, собственно, связана со всем телом, получает даже свое особое "местопребывание" в единственном непарном мозговом органе, в мозговой железе, "Жизненные частицы", т. е. тончайшие и подвижные частицы крови проникают в мозг, сталкиваются с мозговой железой и вызывают, таким образом, в душе ощущения и т. д. Спиритуалисты (защитники "чистого духа"), как и материалисты, могут поэтому с одинаковым правом ссылаться на Декарта.

Однако, в области эмпирической психологии Декарт достиг некоторых успехов, в частности, он

ввел важное деление	представлений (идей) на:
1) врожденные, 2)	получаемые нами извне,

3) создаваемые нами самими или нашей фантазией, (например: прeдстaвлeниe о летающем коне и т. д.). В результате чистого мышления возникают только ясные и и отчетливые представления, тогда как страсти, а равно и все темные и спутанные представления, возникают под влиянием тела. Впрочем, душой обладает только человек; животные же являются просто машинами, а их ощущения суть простые рефлективные, т. е. непроизвольные движения.

Свою основную точку зрения, что "бог" сам

13.264 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 140

является продуктом человеческой мысли. Декарт резко не отстаивал в борьбе с теологией. Вполне понятно, что в такое время, когда парижский суд за одно рaспpостpaнeниe учения о корпускулах присуждал к смертной казни, Декарт, конечно, должен был соблюдать известную осторожность. Декарт, не обладал мужеством Бруно или Галилея и не издал поэтому своего сочинения о "Мире", где он примыкал ко взглядам Коперника; он держал у себя это сочинение, согласно словам его первого биографа, потому что "больше всего любил покой" и говорил при этом: "счастливо живет тот, кто живет в уединении"; инквизиции же он "пускал пыль в глаза" своими реверансами перед всесвятой церковью. Так третье из его "Размышлений" впервые со времени схоластика Ансельма Кентерберийского снова приводит обстоятельное, длинное доказательство бытия Божия. Это доказательство таково: я, несовepшeнноe человеческое существо, не мог бы иметь самой мысли о Боге, если бы она не была вложена в меня им самим, следовательно, Бог должен существовать! И так как я сам являюсь субстанцией. то мой предвечный создатель, естественно, тоже может быть только настоящей субстанцией, истинной и бесконечной.

Декарт, впрочем, не ставит в связь идею Бога с

13.265 1. Декарт Форлендер: Общедоступная история философии, 140

религиозно-нравственными вопросами. Эти вопросы Декарт отодвигал на задний план либо из боязни перед церковью, либо, вследствие того, что

внем брал верх интерес к чисто теоретическим проблемам. Из осторожности почти весь период своей писательской деятельности (с 1629 по 1649 г.) Декарт провел в Голландии, почти единственной стране, которая предоставляла тогда некоторую свободу мысли и вероисповедания: после этого в 1649 г., по приглашению образованной королевы Христины, он отправился

вСтокгольм, однако не мог перенести сурового климата страны "медведей, льда и скал" и резкой перемены своего образа жизни и уже в следующем году 11 февраля 1650 г. умер.