13.181 3. Упадок Форлендер: Общедоступная история философии, 99

3. УПАДОК СХОЛАСТИКИ. НЕМЕЦКАЯ МИСТИКА

Между противниками Фомы из числа его современников находился один, который (что было исключительным явлением для того времени) высказывал вполне современные нам мысли. Это был англичанин Роджер Бэкон (род. в 1214, ум. 1294), который пожертвовал всем состоянием для работ в облает физических опытов. Он имел "мужество сказать про торжествовавших тогда Альберта и Фому, что они "ничему не учившись подобно детям, хотят быть в то же время учителями". Например, Фома написал толстые книги об Аристотеле, не зная греческого языка, и писал о естествознании, не имея физико-математических знаний. Не имеет никакой цены постоянная ссылка на знаменитые имена и "авторитеты" и стремление рабски следовать логике и грамматике определенных учителей. Суть заключается не в ученых формулах, а в исследовании первоисточников знания, прежде всего, самой природы, а следовательно – в опыте. Азбукой философии является математика, царица всех наук, сама в то же время – экспеpимeнтaльнaя наука. Бэкон сам изобрел увеличительные стекла,

13.182 3. Упадок Форлендер: Общедоступная история философии, 100

знал действие пороха, делал открытия в области химии, делал верные наблюдения над законами зрения и преломлением лучей и т. д.; он даже за пятьсот лет предсказал стремительно быстрое движение "повозки без конской тяги" и "корабля без весел и парусов". Он также знает, что несистематических наблюдений недостаточно, что их необходимо методически систематизировать, находить обусловливающие их причины и таким образом открывать законы явлений. Таким образом, монаха тринадцатого столетия можно было бы считать почти современным человеком, если бы наряду с этим, однако, он не придерживался целого ряда схоластических предрассудков. Так, рядом с естественной причинностью, устанавливаемой наукой, он признает свеpхъeстeствeнноe, творящее божество; рядом с опытом внешним он признает опыт внутренний, исходящий от бога, завepшeниeм какового опыта является мистический экстаз. Для церкви вера стоит на первом месте, опыт – на втором, а понятие – только на третьем. Рядом со свободой человеческой воли на поступки влияют и астрологические явление (положение звезд и проч.). Он сожалел, что Аристотель не нашел квадратуры круга и т. д. Роджер хотя и сделал очень много для своего времени, но не оказал

13.183 3. Упадок Форлендер: Общедоступная история философии, 100

сколько-нибудь продолжительного влияния на последующий период. Между прочим, Гете в своем "учении о цветах" прославляет его, а Б. Дюринг объявляет его даже единственным философом средних веков.

Отметим еще удивительные начинания испанца Раймунда Луллия (род. 1235, ум. 1315), который в своем произведении "Великое искусство" посредствомхитроумнойинадуманной системы семи концентрических кругов, содержавших в себе всевозможные понятия, набранные из Аристотеля, схоластики и Каббалы, пытался при помощи их перетасовок и комбинаций "доказать" любые желаемые истины.

Теперь мы переходим к последнему значительному схоластику тоже англичанину Вильгельму Оккаму (род. 1300 г., ум. в 1350 г.), который возродил "Номинализм". Общие понятия существуют, по его мнению, только объективно, т. е. в мыслящем духе, а не субъективно, или в действительности (оба понятия об объективном и субъективном, которые внесли столько ненужной путаницы на протяжении истории философии, имели у этого их родоначальника совсем обратное значение, чем теперь). Таким образом, эти понятия являются не действительными отображениями вещей, а только их знаками.

13.184 3. Упадок Форлендер: Общедоступная история философии, 101

Существование Бога и его свойств также не может быть доказано путем разума. Оккам является продолжателем Дунса Скота, причем непримиримость между философией и откровением, на котором настаивал Скот, у него достигает высшего предела. Теология не наука, а вера, и Оккам предпочитает оставаться теологом. Поэтому, несмотря на то, что Оккам подчеркивал важность опытного знания, особенно в своем учении о душе, в существенном он остается на почве схоластики. И некоторы из наиболее нелепых построений схоластики связываются с его именем, например, как почти фривольный взгляд, что Бог, благодаря еврей неограниченной свободе воли, мог бы воплотиться не в человеческом образе, как это было с Христом, а в "образе осла". Также в своей этике он не признает никакого добра и зла самих по себе, а думает, что они являются таковыми по воле Божьей, славе которого могут служить даже самые греховные поступки. Несмотря на все это, Оккам в рaзгоpeвшeмся тогда как раз споре между папой (Бонифацием VIII) и королем Людовиком Баварским, стал решительно на сторону светской власти. Он писал королю, к которому он бежал в Мюнхен: "защити меня своим мечем – я буду защищать тебя моим пером". Задача государства,

13.185 3. Упадок Форлендер: Общедоступная история философии, 101

по его мнению, состоит в том, чтобы способствовать общему благу. Если властитель нарушает этот долг, народ имеет право его сместить или даже убить. Также и в церкви общество верующих стоит выше папы, церковных соборов и духовенства. Оккам также яростно выступал против богатства и происходившего вследствие этого проникновения в церковь светского духа. Самым "совершенным состоянием", по мнению этого монаха нищенствующего ордена, было полное отсутствие имущества.

Так уже в лице Вильгельма Оккама схоластика вступила в противоречие сама с собой. В последующие затем века она все больше теряет силу и влияние. Его последователи занимаются больше или проблемами психологии и физики, или участвуют в основании новых университетов (в Вене 1365, в Гейдeльбepгe 1386) как например, Буридан (ректор парижского университета с 1327 г. по 1348 г.; с его именем связан известный пример об осле, который, находясь между двумя вязанками сена, не может решиться на выбор одной из них), или обнаруживают сильнейшую склонность к мистике, в каковую выродилась философия средневековья.