13.515

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 254

С. АНГЛИЯ

Чувство действительности всегда было свойственно англо-шотландской философии. Достаточно вспомнить только об индуктивном методе Бэкона, о позиции, которой держались в отношении к опыту Локк и Юм. Так в конце восемнадцатого века, а еще больше на протяжении всего девятнадцатого века привлекла к себе многих сторонников

1. УТИЛИТАРНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Основателем утилитаризма был Иеремия Бентам (1748–1812 г.), который был скорей юристом, чем философом; основные принципы философии утилитаризма он перенес, собственно, лишь на этику и на учение о государстве. Приносит ли нам поступок пользу, т. е. содействует ли нашему счастью, решается на опыте. Является глупостью или лицемерием говорить о добродетели ради "самой добродетели", в деиствительности же каждый думает лишь исключительно о своей собственной выгоде.

13.516

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 254

Но "правильно понятые наши собственные интересы требуют соблюдения и интересов наших ближних". Вытекающая отсюда "гармония хорошо понятых интересов" сама приводит в конце к Бентамовскому этико-политическому идеалу "возможно большего счастья для возможно большего количества людей". В

области законодательства он в отдельных вопросах примыкал к учению о праве наказания итальянца Беккария (1738–1794 г.), который один из первых боролся против смертной казни. Но в общем и целом мысль Бентама скользит лишь по поверхности жизни и даже в самой Англии он наталкивался на противоречия в действительной жизни.

Но его основные положения стали руководящим принципом для тех английских либералов, которые защищали решительное осуществление политической и религиозной свободы, а также отстаивали свободу торговли и хозяйственной деятельности; из них банкир Давид Рикардо и другие экономисты, которые пошли по следам Адама Смита, пытались глубже обосновать хозяйственный либерализм (это была манчестерская школа, названная так потому, что указанная точка зрения была впервые выдвинута в крупном северно-английском индустриальном и

13.517

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 255

торговом городе Манчестере); в то же самое время Джемс Милль (1773–1836 г.) пытался путем более обстоятельного, дальнейшего развития ассоциативной психологии подвести прочный философский фундамент под учение о нравственности своего друга Бентама.

Утилитаристское напpaвлeниe проявлялось в английской мысли постоянно вплоть до настоящего времени. Уже в наше время американец В. Джемс (1842–1910 г.) возродил утилитаризм под названием прагматизм, употребив "новое название для старого метода мышления". Согласно его учению, "приемлемой истиной" должно считаться все то, "что способно наилучшим образом руководить нами, что подходит лучше всего для любого момента жизни и что лучше всего совмещается с совокупностью опыта в целом". Аналогичные взгляды англичанин: Шиллер (род. 1864 г.) и другие защищали под именем гуманизма, согласно которому все наши, так называемые "истины", определяются человеческими потребностями и мотивами.

13.518 2. Джон Форлендер: Общедоступная история философии, 255

2. ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

Наиболее значительным английским позитивистом 19-го столетия является старший сын Джемса Милля Джон Стюарт Милль

(1806–1873 г.). Его жизнь, описанная им самим, обнаруживает картину его интересного умственного развития. Воспитанный своим отцом

вдухе разума, этот блестяще одаренный мальчик в 13 лет прошел всевозможные науки. Сначала он следовал целиком учению Бентама. К 20-ти годам,

ввиде реакции против чрезмерно-рассудочного воспитания, произошел у него физический и душевный кризис, который сделал ему близкими совсем другие взгляды. В противовес к трезвому утилитаризму последователей Бентама, выдвинулось в лице Кольриджа (1772–1834 г.) и, главным образом, в лице Карлейля (1795–1881 г.) родственное немецкому романтизму умственное течение, которое противопоставило чисто-механическому мировоззрению – философию личности; с необычайной резкостью для тогдашней Англии оно поставило социальный вопрос и дало потрясающую картину социальной нужды (см. Карлейля, "Прошлое и настоящее", 1843 г.). Конечно, "культ героев" у весьма

13.519 2. Джон Форлендер: Общедоступная история философии, 256

субъективного Карлейля является большой односторонностью, и за отсутствие системы в его взглядах Карлейля нельзя считать философом. Но его учение имело положительное значение, как противоположение господствовавшим тогда либеральнокапиталистическим воззрениям среднего британского буржуа.

В общем, у Милля сына, особенно после его знакомства с Контовской системой, ярко обнаружилось позитивное напpaвлeниe. Это особенно сказалось в его главном сочинении "Система дедуктивной и индуктивной логики" (1843 г.); оно представляет собой не столько сухой учебник формальной логики, сколько методологию для естественных наук и наук о духе.

Поэтому, оно получило в свое время такое сильное рaспpостpaнeниe не только на родине автора, (1875 г., 9-е издание), но и в Германии (1S77 г., 4-е издание). Милль, подобно Бэкону, предпочитает индуктивный метод дедуктивному, поскольку последний в действительности уж скрывается в первом. Кроме того, он различает методы: согласия, различия, остатков и сопутствующих изменений. Человеческие поступки также подчинены непреложному закону причинности. Конечно, хаpaктep человека складывается под влиянием "обстоятельств", но

13.520 2. Джон Форлендер: Общедоступная история философии, 256

его "собственное желание" выработать у себя тот или иной хаpaктep, есть одно из этих "обстоятельств" и, пожалуй, даже самое рeшaющee обстоятельство. Однако, науки о духе, в противоположность естественным наукам, могут привести лишь к приблизительным обобщениям.

В психологии Милль примыкал к учению своего отца об ассоциациях.

Этика, по мнению Милля, является не наукой, а искусством, своего рода "логикой практической деятельности", которая ставит себе цели должного; подобно тому, как политика является искусством целесообразного, так эстетика является искусством прекрасного и благородного. "Регулятором" всех целей является стремление к своему и чужому счастью: при этом, однако, рeшaющee значение должны иметь зрелое сознание и богатый опыт, так, чтобы духовные и социальные чувства счастья стояли выше чувственных наслаждений. В политическом отношении Милль остается, конечно, глубоко убежденным индивидуалистом, что особенно видно из его знаменитого трактата о "Свободе" (1859 г.). Однако, в каждом новом издании своих "Основ политической экономии" (появившихся впервые в 1848 г.) он уже все менее и менее скрывает губительные социальные последствия

13.521 2. Джон Форлендер: Общедоступная история философии, 257

"невмешательства" в хозяйственную жизнь и в конце-концов высказывает даже следующую мысль: "Если бы пришлось выбирать между коммунизмом и всеми его возможностями и современным состоянием общества со всеми его страданиями и несправедливостями, если бы институт частной собственности был бы неразрывно связан с тем, что продукты труда распределялись бы, как мы это видим сейчас, почти в обратном отношении к труду..., то все сомнения по отношению к коммунизму и малые и большие окажутся соломинкой на чашке весов".

И по отношению к мысли о религии Милль в позднейший период своей жизни не относится уж так отрицательно, как раньше, что видно из его популярных произведений "Природа", "Польза религии" и "Теизм", каковые сочинения были изданы лишь после его смерти его падчерицей Еленой Тейлор. Хотя и здесь бесконечное продолжение личного существования казалось ему более угнетающим, чем мысль об уничтожении жизни, он, однако, считает возможным, по крайней мере, бытие могущественного и доброго существа, которое для победы добра нуждается в нашем добровольном содействии; идея такого совершенного человека, как Иисус, даже если бы соответствующее предание о нем и не было

13.522 2. Джон Форлендер: Общедоступная история философии, 257

исторически достоверным в частностях, все же остается нравственно ценной.

Из многочисленных сторонников Милля в Англии мы назовем здесь историка древней Греции Георгия Грота (1794–1871 г.); автора истории и философии индуктивных наук Уэвелля; психолога Алeксaндpa Бэна (1818–1903 г.); в Германии к позитивизму Милля примыкали: страссбургский профессор Эрнст Лаас (1837–1885 г.), этик Георг фон-Гицики

(1851–1895 г.) и Фридрих Йодль (1849–1914 г.).

На родине же Милля позитивизм был вытеснен другими современными течениями, прежде всего, эволюционной философией Дарвина и Спенсера,