13.569 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 278

2. МАРКСИЗМ ИЛИ ИСТОРИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ15

а) КАРЛ МАРКС

(1818–1883 г.)

Маркс был сыном юриста Генриха Маркса из Трира. Он был не только политиком и экономистом, но и философом. Будучи еще девятнадцатилетним студентом в Берлине, он сделал набросок двух философских систем, из которых одна была посвящена философии права, а другая – метафизике. Однако, вскоре он их оставил и бросился в объятья господствовавшей тогда над умами Гегелевской философии в лице ее младо-гегельянского направления, которое он и его радикальный друг Бруно Бауэр и др. смело назвали "Философией самопознания". И в своем предисловии к своей докторской диссертации (апрель, 1841 г., Иена) на тему о различии между натурфилософией Демокрита и Эпикура он является еще сторонником "глубокоубедительного и лучезарного идеализма". Точно также выдержаны в философском духе и его более крупные сочинения и статьи в период его

13.570 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 278

журналистской работы (с 1842–1847 г.).

Но он исповедует теперь иную философию, чем философия его учителя Гегеля. Критика "Неба" Гегеля и гегельянцев прeвpaщaeтся у него

вкритику земли, религия – в право, теология – в политику. Главная же задача заключается для него

втом, чтобы действовать! "Философы до сих пор лишь различно объясняли мир, задача же заключается в том, чтобы его изменить", говорит он в 1845 г. в "Тезисах о Фейербахе". Необходимо сгладить пропасть между мыслящей и пассивной частью человечества. Мозгом грядущей эмансипации человечества будет философия, ее сердцем – пролетариат. Маркс был первым, который понял всемирно-историческое назначение пролeтapиaтa. Его социализм поэтому является историческим.

Пролетариат для своего развития и подъема также нуждается в философии. Но она должна опираться на здоровую почву действительности, и с головы, на которой она стояла в системе Гегелевского идеализма и из которой последний конструировал весь мир, она должна быть поставлена на ноги. Маркс сохраняет "диалектический метод" Гегеля, т. е. его мысль об эволюции, лишь для того, чтобы применить его к исторической действительности. Также и

13.571 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 279

общественное бытие не является для него окостеневшим и неподвижным, но находится в процессе постоянного становления и непрестанного движения, протекающего в форме противоречий и приводящего к новому единству. Основные действующие причины, которые скрываются за мнимо-идеальными или субъективными мотивами действующих на исторической арене людей, а прежде всего масс – суть причины экономического хаpaктepa. Так говорит новое понимание истории, которое в противовес гегелевскому чисто идеалистическому пониманию истории, называется

"матepиaлистичeским "или, верней,

экономическим пониманием истории; оно все более и более отчетливо оформлялось в сочинениях Маркса и Энгельса 40-х годов и свое законченное выражение оно получило в начале 1848 г. в "Коммунистическом манифесте", который заканчивается всемирно-историческим лозунгом: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!".

Но свою классическую формулировку эта теория получает в вышедшей в 1859 г. "К критике политической экономии", которая была написана Марксом в тиши его лондонского убежища и которая является предвестником "Капитала".

13.572 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 279

Согласно предисловию к этому сочинению, хозяйственная структура общества, в котором отдельные люди участвуют помимо своей воли, образует действительный фундамент, над которым возвышается вся идеологическая надстройка, т. е. непосредственно зависящие от материальных условий производства политические и правовые формы общества данного исторического периода,

азатем также религиозные, эстетические и философские. "Не сознание людей определяет их бытие, а их общественное бытие определяет их сознание". Так сознательно односторонне учит этот новый, исторический "материализм" (собственно, реализм, т. е. теория реальной действительности).

На известной ступени своего развития экономические и производительные силы общества вступают в противоречие с существующими производственными имущественными отношениями, которые изжили себя и превратились в оковы для производительных сил. Тогда наступает эпоха социальных революций, которые продолжаются долго или коротко и приносят с собой полное изменение в отжившем уже способе производства,

ав силу этого, и во всей идеологической "надстройке". Так следуют друг за другом в ходе

13.573 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 280

исторического развития варварство азиатских стран, античное рабство, крепостное право средних веков, наемный труд нового времени с соответствующими им политическими, правовыми, нравственными и религиозными воззрениями; при этом каждый строй общества так долго носит в себе зародыш новой общественной формации, пока она не в состоянии взорвать старую формацию.

Современный буржуазный или капиталистический строй заканчивает собой "прeдвapитeльную историю" человеческого общества. Однако, внутри его самого растут противоречия между изменившимся и непрерывно по своей природе расширяющимся, обобществленным способом ведения хозяйства на фабрике, в крупной торговле, большом имении и т. д., с одной стороны; и между устаревшей правовой надстройкой частной собственности на средства производства, с другой стороны. Это противоречие, которое до этого получало свое выражение в хронических, гибельных, торговых и индустриальных кризисах, находит, наконец, свое окончательное разрешение в том, что устаревшая и изжившая себя форма отступает перед живым, новым содержанием. "Капиталистическая монополия", как говорит Маркс в конце I-го тома

13.574 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 280

своего знаменитого экономического труда "Капитал" (1867 г.), "становится оковами того способа производства, который вместе с ней и благодаря ей достиг расцвета. Централизация средств производства и обобществления труда достигают уровня, при котором они становятся несовместимыми с капиталистической оболочкой. Последняя разрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют". Современный, беспланный, анархический способ производства должен, по мнению Маркса, сам по себе превратиться в планомерно-организованный и централизованно-руководимый коллективный труд, первой предпосылкой которого является "обобществление" средств производства, следовательно: земли, сырья, машин, транспорта, а также образования и т. д., иными словами, превратиться в социализм. Созданная собственным трудом частная собственность снова восстанавливается путем этого "отрицания отрицания", употребляя это заимствованное Марксом у Гегеля выражение, но восстанавливается теперь на основе "кооперации свободных работников и их коллективной собственности на землю и на самим трудом созданные средства производства". Задача

13.575 а) Карл Форлендер: Общедоступная история философии, 281

современного социалиста заключается, по мнению Маркса, не в том, чтобы конструировать из головы организационный план разумно-организованного будущего государства, как это делали утописты, но готовить себя и своих товарищей к перевороту, который сам собой наступит; в крайнем случае – готовиться к роли его "акушеров". Таково содержание исторического социализма Маркса, который его сторонники, в противовес существовавшему до этого утопическому или рационалистическому, назвали научным социализмом. Мы не можем здесь останавливаться на многочисленных, вызвавших большие споры, экономических положениях о прибавочной стоимости, кризисах, крахе капитализма, обнищании и других теориях, которые изложены в "Капитале" (II и III том которого его друг Ф. Энгельс издал после его смерти в 1885 и 1894 г.) и которые Маркс связал со своей основной теорией исторического матepиaлизмa, ибо все они относятся к области политической экономии. Наоборот, мы должны рассмотреть то обоснование его философии истории, которое дал его ближайший друг Ф. Энгельс.