13.366

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 187

5. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ РУССО. ЗАЧАТКИ СОЦИАЛИЗМА

Взгляды Руссо, вызвавшие против себя ожесточенные нападки как со стороны господствующих, государственных и церковных властей, так и со стороны просветителей энциклопедистов, имели прочный и победоносный успех и оказали сильнейшее влияние даже на современников. Гораздо больше, чем в самой Франции, они оказали влияние на умственное развитие Германии, которая тогда еще была политически мертва. Он не только дал сильнейшие толчки немецкой поэзии периода "бури и натиска", не только юный Шиллер страстно поддерживал того, "кто из христиан делает людей", но такие рассудочные люди, как Иммануил Кант, сознавались в том, что Руссо указывал им верный путь. Новые теории в области воспитания Базедова и Песталоцци ведут свое начало от него. Во Франции же Руссо сделался прежде всего философом великой революции, хотя лично он отклонял насильственное ниспровержение существующего строя. Три основные лозунга французской революции: свобода, равенство и братство, являются плоть от

13.367

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 187

плоти учения Руссо. Его "Общественный договор" стал библией революции, на основании которой Робеспьер и Сен-Жюст составили конституцию конвента 1793 г..

Впрочем, идеи Руссо еще при его жизни не прошли бесследно. Для экономистов и политиков тогдашнего времени. Влияние учения Руссо сказалось на деятельности благородного Тюрго, который в начале царствования Людовика XVI в течение недолгого времени был министром-реформатором, и вообще отразилось также на учении политико-экономической школы физиократов, к которой принадлежал Тюрго. В духе учения Руссо эти люди выступали против покровительственной системы и меркантилизма, отстаивая таким образом в области экономики "власть природы" (слово "физиократия" в переводе означает: власть природы). На деле это означало в области торговли свободную игру естественных сил (laisser passer, laisser aller), а

рядом с этим – величайшие заботы со стороны государства о земледелии, так как плоды природы, продукты родной почвы являются основным источником народного благосостояния.

Последователем Руссо является мужественный Кондорсе (с 1743 по 1794 г.), замечательный ученый, который с радостью приветствовал

13.368

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 188

революционный взрыв, как начало осуществления царства разума, хотя сам он погиб в волнах революции. Последние 9 месяцев перед своей смертью, скрываясь в своем уединении, он написал блестящие очерки "Картины прогресса человеческого духа". Согласно этому сочинению, добрый от природы человек способен к бесконечному совершенствованию; его нужно просветить лишь относительно его истинных интересов, которые заключаются в свободном развертывании разума во всех областях. Высшее благо состоит в прогрессе целого. Естественное неравенство в духовных способностях людей и в области собственности могут быть с течением времени уменьшены, при помощи соответствующих учреждений и законов, особенно путем радикальной реформы воспитания.

Из своего положения, что земля не принадлежит никому, а ее плоды принадлежат всем, Руссо не мог сделать соответствующих экономических выводов; так же мало могли это сделать благодушные Тюрго и Кондорсе. Однако, уже в его время начали пробиваться ростки

социалистической теории во Франции.

Утопические предшественники ее появились уже в XVII столетии; например, Веррас, родом из Алле, в южной Франции, в 1677 г. выпустил

13.369

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 188

утопическую "Историю Севарамбов", каковая утопия предусматривает уже социализацию промышленности и торговли; в это же время, Жан Мелье (с 1664 по 1730 г.) выдвинул идею о социализации земли. Этот замечательный человек был священником в одной бедной деревушке в Арденнах, и на основании собственного жизненного опыта сделался страстным атеистом, материалистом и врагом всего существующего, церковного и государственного устройства, хотя в течение всей своей жизни не покидал своего поста. Тем с большим жаром он выразил все его чувства в своем посмертном "Завещании", которое решились в полном виде напечатать лишь в 1864 г. в Амстердаме (!). Основным содержанием этого трехтомного сочинения является смелая и беспощадная критика существующего строя, в то время как его положительный социальный идеал, который он связывал с существовавшими тогда во многих местах Франции "земельными общинами", был довольно жалким (более подробно о Верассе и Мелье можно найти у Е. Гуго (Линдеман) в "Предшественниках новейшего социализма").

Более социалистической по содержанию является появившаяся в 1755 г. книга, (конечно, без имени автора) "Кодекс природы" (Code de la nature), которую долгое время приписывали

13.370

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 189

Дидро, но которая принaдлeжaлa аббату Морелли, издавшему два года перед этим вполне фантастически, утопически написанный роман "Базилиада". Морелли видит корень всякого зла в частной собственности, над которой он заносит свой удар гораздо решительней, чем Руссо. Его "Кодекс" содержит двенадцать частей с 117-ю главами. "Непреложный, основной закон" состоит из трех параграфов: 1) ничто не должно находиться в частной собственности у отдельного человека, кроме предметов домашнего обихода;

2)каждый гражданин принадлежит государству, содержится за счет общества и работает на него;

3)каждый гражданин в меру своих сил, способностей и возраста способствует благосостоянию общества. Для этого его обязанности регламентируются хозяйственным законодательством. Нет ни товарообмена, ни торговли, вместо этого происходит ежедневное распределение из общественных магазинов по потребностям. Рабочий день определяется руководителями производства. Начиная с 20 г. по 25 г. все обязаны заниматься, сельско-хозяйственными работами. Старики, больные и неработоспособные помещаются в особых убежищах. Каждый гражданин получает от государства будничное и праздничное платье.

13.371

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 189

Каждый гражданин по достижении брачного возраста, должен вступить в брак; первый брак является нерасторжимым на протяжении первых десяти лет. Каждая мать обязана сама вскармливать своего ребенка. Воспитание до 14-ти лет является общим. О Боге детям должно сообщаться только то, что он является всеблагой конечной причиной всех вещей и что он проявляется в социальных стремлениях человека; вообще же социальное воспитание при этом является главной задачей.

Своего рода "ревизионистом" по отношению к более принципиальному Морелли является аббат Мабли (с 1709 по 1785 г.), который в своем сочинении "О законодательстве" (1776 г.), также считает своим идеалом равенство всех людей, вытекающее из природы и разума; однако, так как полное равенство и общность имущества в современном обществе недостижимы, то существующее зло, по крайней мере до некоторой степени, может быть ограничено, благодаря строго-моральному воспитанию и хорошим законам, равенством сословий, уничтожением частного права наследования, мероприятиями против роскоши.

Насильственная попытка двадцатишестилетнего Гракха Бабефа низвергнуть

13.372

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 189

существующий строй посредством "заговора равных" (1796 г.), каковая попытка по условиям того времени неизбежно должна была потерпеть крах, не имела в основе никакой идеи философского значения. Дальнейшая история социалистических теорий во Франции и в Европе вообще относится уже к XIX-му столетию.