13.094 Аристипп и Форлендер: Общедоступная история философии, 60

I. КИРЕНАИКИ И ЭПИКУРЕЙЦЫ

АРИСТИПП И КИРЕНАИКИ

Аристипп, происходивший из богатой и жизнерадостной Кирены на северном берегу Африки, имел очень мало общего с Сократом, хотя и находился с ним в общении. Тeоpeтичeски он уже и до этого находился под влиянием софиста Протагора. Аристипп был остроумным и любящим жизнь человеком, каким его изобразил Виланд в своем, романе, названным его именем. Высшей жизненной целью, по мнению Аристиппа, является наслаждение, хорошее самочувствие, как этому даже учит природа детей и зверей: наслаждайся весело настоящим, не заботься ни о прошлом, ни о будущем. Когда его Сократ спросил однажды, к какому слою он охотнее хотел бы принадлежать: к группе управляющих или управляемых, то он, по словам Ксенофонта, ответил: "ни к тем, ни к другими. Он предпочитал воздерживаться от участия в общественных делах, так как они возлагают обязанности и приносят заботы. Естественно, мудрец не должен выбирать самые грубые

13.095 Аристипп и Форлендер: Общедоступная история философии, 60

наслаждения, а те, которые при наименее вредных последствиях, обещают наиболее длительные наслаждения. При этом, по его мнению, необходимо постоянно стремиться к тому, чтобы быть господином своих чувств (это скорее в сущности Сократовская мысль). Добродетель в понимании Аристиппа – есть способность и уменье наслаждаться. Это была, несомненно,

философия жизни для состоятельных элементов. Учение Аристиппа в его различных вариантах

дольше всего просуществовало в Кирене, откуда оно и носит свое название. У одного из его последователей, Гегезия, эта радость наслаждения переходит в свою противоположность – в пессимизм. Так как это пресловутое наслаждение редко достижимо, то человек должен уметь вооружиться равнодушием против капризов судьбы, если это не удается, то лучше покинуть жизнь, потерявшую ценность. Лекции Гегезия в Александрии пришлось в конце-концов запретить, потому что они привели к самоубийству слишком многих из числа его слушателей.

Вболее утонченной форме учение киренаиков

онаслаждении снова оживает, благодаря жившему через сто лет после Аристиппа

13.096 Эпикур Форлендер: Общедоступная история философии, 61

ЭПИКУР (341–270)

И ЕГО ШКОЛА

Эпикур – сын школьного учителя из Самоса, основал в 306 году в своем саду в Афинах общество, в которое входили и женщины. В этом обществе царил веселый товарищеский тон, но там не было безнравственности. Эпикур, благодаря своей мягкости нрава и любезному хаpaктepу, был несправедливо заподозрен отцами церкви, а за ними и всем христианским срeднeвeковьeм в безнравственности. И лишь в середине XVII столетия, т. е. спустя 2 тысячи лет, личность Эпикура и его учение были рeaбилитиpовaны благодаря Гассенди.

Эпикурейцы занимались также теорией познания, психологией и натурфилософией, причем в последней они следовали демокритовскому атомизму с известным отклонением в частностях, о которых Карл Маркс в 1841 г. написал свою докторскую диссертацию. Главным же образом, их интересовал вопрос о высшем благе, следовательно, интеpeсовaлa

этика.

Разумеется, религия, по крайней мере, религий массы, не играла в этой этике никакой роли.

13.097 Эпикур Форлендер: Общедоступная история философии, 61

Маркс называет Эпикура в своей работе "величайшим греческим просветителем" и цитирует в предисловии следующее положение Эпикура: "безбожником является не тот, который прeзиpaeт богов толпы, а тот, кто следует мнениям толпы о богах".

Так как эти боги "обитают в расщелинах бесчисленных миров, самоудовлетворенно наслаждаясь блаженным покоем", и не вмешиваются в жизнь природы и мира, и так как человеческая душа после смерти вместе с человеческим телом рaспaдaeтся на атомы, (Эпикур говорил: мы не должны бояться смерти, ибо там, где мы есть – там смерти нет, а там, где есть смерть – там нас нет), то отсюда человек должен сделать тот вывод, что на этой земле надо по возможности счастливо прожить одну данную нам жизнь. При этом, однако, разум должен быть определяющим началом, дух должен господствовать над "плотью" (это слово, так часто встрeчaeмоe вНовомЗавете, употребляется здесьу него впервые вместо слова "тело"). Мудрец, сидя на одном черном хлебе и воде, не завидует даже Зевсу. Таким образом, хотя для Эпикура отправным пунктом является эгоизм, т. е. наслаждение собственным я, однако его идеал не слишком различается от идеала его философских

13.098 Эпикур Форлендер: Общедоступная история философии, 61

противников – стоиков, поскольку и он также выдвигает непоколебимое спокойствие духа при всех превратностях жизни в качестве той цели, к которой следует стремиться. Наоборот, ему не хватает сознания необходимости строгого подчинения интересов частного – общему. От государственных дел и связанных с ними забот лучше всего, по мнению Эпикура, держаться вдали, а также лучше воздерживаться от брака и семьи. Без них человек живет в большем спокойствии и невозмутимости и может вести в тихом уединении радостно кроткую жизнь, высоко уважать дружбу, проявлять мягкость по отношению к рабам, любовь по отношению к людям, а в случае невыносимых страданий в жизни, закончить ее добровольной смертью. Задача государства состоит только в ограждении, общества от неспpaвeдливостeй, от совершения которых большинство может быть удержано при помощи наказания.