13.478

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 237

5. ШОПЕНГАУЭР

Артур Шопенгауэр (1788–1860 г.) происходил из зажиточной купеческой семьи из Данцига. После смерти отца он вместе со своей матерью Иоганной, романисткой, переехал в Веймар. Там он быстро подготовился к поступлению в университет; в Геттингене и Берлине он изучал Платона, Канта, и, следуя романтическому направлению своего времени, изучал также индусских мыслителей. В период, когда немецкое юношество выступило в освободительной войне против Наполеона, он пишет свою докторскую работу о "Четверояком корне закона достаточного основания". Вслед за тем, он написал свое меньшее по размеру произведение, к которому его побудил Гете, о "Зрении и цветах". После этого, он обрабатывает свое первое крупное произведение "Мир, как воля и прeдстaвлeниe" (1819 г.), в котором он изложил уже в основном все свое мировоззрение; это произведение в течение почти целого поколения оставалось неизвестным. Будучи Берлинским приват-доцентом, он не был в состоянии достигнуть успеха всемогущего Гегеля; из-за боязни заболеть холерой, он в 1831 г. (год

13.479

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 238

эпидемии холеры в Берлине.) покинул Берлин. Начиная с 1833 г. он проводит остаток своей жизни во Франкфурте на Майне, ведя жизнь уединенного чудака. Уже Гете высказал сомнение в том, что "мастера философии пустят его в свой цех". Полное пренебрежение и к дальнейшим его произведениям со стороны официальной науки объясняется отчасти и тем, что Шопенгауэр в своих сочинениях высказывал ненависть по отношению к "вертопрахам" из профессоров философии, которые, по его мнению, "жили с философии, а не для нee. Лишь опубликованное в

1851 г. произведение "Parerga und Paralipomena",

напоминающее своим заглавием о Гете и содержащее общедоступное и яркое изложение основных мыслей Шопенгауэра, пробило брешь в этой стене. Количество его с сторонников, немногочисленных до того времени, стало увеличиваться, Шопенгауэр сделался известным.

В 1856 году философский факультет объявил тему на премию, которая досталась ему. Но едва достигнув ставы, полный еще творческих сил, он умер в 1860 г.

Учение Шопенгауэра еще в большей мере, чем учение Фихте и Шеллинга, является отражением его собственной личности с ее сильными и слабыми сторонами. Он объявляет свое учение

13.480

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 238

искусством жизни, а его источником и высшим масштабом, в противоположность научному способу мышления, он считает "непосpeдствeнноe созерцание" (уже поэтому одному он принадлежит к романтизму, несмотря на неоднократное его отступление от этого в содержании своего учения).

Это "непосpeдствeнноe созерцание", понятно, не имеет ничего общего с наивными представлениями обыкновенного человека. Наоборот, его первое положение, родственное Канту, а еще больше – Берклею, гласит: "Мир это есть мое прeдстaвлeниe". По мнению Шопенгауэра, кантовские формы познания должны сводиться к трем: пространству, времени, и причинности. Все они могут быть выражены неподдающимся дальнейшему анализу "законом достаточного основания", который предстает пред нами в четырех видах: 1) математического бытия (его объектами являются пространство и время).

2)логического познания (его задача –

установление связи между понятиями); 3) мотивации в истории (т. е. внутренних двигательных причин массовых действий), 4) естественно-научной причинности (материя).

Однако, "внутренняя сущность" вещей заключается не в этом моем представлении,

13.481

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 239

которое само по себе было бы лишь призрачным отображением вещей, подобно индусскому "покрывалу Майя" (явления), если бы за ним не скрывалась вещь в себе, в виде того "первичного акта воли, который знаком непосредственно каждому живому существу". Воля же для Шопенгауэра, в полную противоположность Канту, (на которого, впрочем, он ссылается чаще всего, как на самого надежного и всех философов, бывших до него самого) означает не сознательный разум, а бессознательный инстинкт, "объективизацией" которого у человека является тело; низшую же ступень его составляют обыкновенные силы природы, как тяжесть, жидкость, электричество и т. д. Воля сама по себе является "категорией безусловного" (grundlos), т. е. не подчинена закону причинности и является "единственным корнем всех явлений". Воля обнаруживается, как в отдельном, так и в ста тысячах дубах. В то время, как воля в области неорганической природы остается "слепым порывом", и бывает еще совершенно бессознательной у растений и в вегетативной части животной жизни, реагируя только на раздражение, – у животных, выбирающих уже своюпищу, а ещеболее у человека, волю освещает "мир, как прeдстaвлeниe", а вместе с ним и свет

13.482

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 239

рассудка, вследствие чего у них исчезает существовавшая до этого, непосредственность инстинкта. Таким образом, мир, в котором мы живем, есть одновременно и воля, и

прeдстaвлeниe.

Но лишь познание идеи (ср. Платона) вырывает человека из рабства воли и дает возможность созерцать вещи в их истинном и вечном облике. Но такое познание не есть дело науки, которая в состоянии изучать лишь взаимоотношения между отдельными явлениями, а является делом гения искусства, ибо обыкновенный человек – этот "фабричный продукт природы", не в состоянии понять его. Эстетическое восприятие погружает нас целиком в блаженство безвольного созерцания; для этого созерцания безразлично, наблюдается ли закат солнца из дворца или из тюрьмы. Эстетика Шопенгауэра, изложенная в третьей части его главного произведения, благодаря отдельным, восхитительным частностям, представляет собой ценнейшую часть его системы и увлекла поэтому такие музыкальные натуры, как Рихарда Вагнера и Фридриха Ницше (правда, последнего не надолго). Искусство в состоянии освободить от страданий и беспокойств жизни, хотя обычно лишь на короткое время. Но истинное

13.483

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 240

освобождение приносит нам лишь этика, составляющая, по мнению, Шопенгауэра, "серьезнейшую" и важнейшую часть его философии. Понятно, эта этика не учит нас "безусловно должному", так учат только несовершеннолетних.

Его этика не задается целью предписывать или руководить, а хочет оставаться лишь на позиции теоретического созерцания, в роли ясного "мирового ока", которое отражает вещи. В чем же, однако, существо этого мира? Воля есть воля к жизни. Так как эта воля, даже воля внешней природы, встречается постоянно с препятствиями, то всякая жизнь есть страдание, и страдание тем более сильное, чем тоньше и умнее страдающее создание. Нужда – это постоянный бич народа, скука – это бич богатых, а вся наша земная жизнь

– это наша отсрочка смерти. Впрочем, человечество в целом заслуживает эту печальную участь потому, что оно в общем немногого стоит. Непосредственная, жизненная нужда принуждает большинство людей чисто эгоистически использовать свое жизненное назначение, для удовлетворения своей элементарной "воли к жизни", инстинкта самосохранения и размножения. Поэтому, конечная цель Шопенгауэровской этики есть отрицание воли к

13.484

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 240

жизни – пессимизм. Познание истинной сущности вещей приводит к добровольному аскетизму, полному безволию и спокойному равнодушию, подобно тому, как это провозгласило пеpвонaчaльноe христианство, немецкая мистика, средневековые нищенствующие монахи и индусские буддисты, которые жили в "святости", отрекшись от самих себя и умертвив свою плоть. В христианско-романтическом духе заканчивает "атеист" Шопенгауэр свою иррациональную философию.

Скажем еще несколько слов об его учении о праве и государстве, которое играет у него второстепенную роль. Чтобы укротить естественную "войну всех против всех" (Гоббс) и чтобы уменьшить сумму незаслуженных страданий, создается государственный договор или закон; он является намордником для зверей. Закону нет дела до намерения, он считается лишь с покушением или с выполненным действием. По поводу социальных интересов Шопенгауэр говорит лишь вскользь, что "морально-обоснованное" право на собственность приобретается лишь трудом; впрочем, бедствиям этого мира Шопенгауэр в состоянии противопоставить только сострадание, которое основывается на древне-индусском взгляде "это –

13.485

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 241

ты сам" "Tat twam asi" т. е. основывается на том взгляде, что другой человек есть такое же существо, как я сам. Истинно "добрый", т. е. тот человек, в котором сознание господствует над слепыми волевыми инстинктами, отказывается от наслаждения и подвергается лишениям, чтобы этим уменьшить страдания других; такой человек, например, не в состоянии выносить мучения зверей. Отсюда проистекает бескорыстная, сострадательная к другим, чистая любовь к людям, любовь, которая дает нам избавление потому, что она ведет к полному уничтожению "воли к жизни", а следовательно, и всех инстинктов.

Удивительно, что в последние десятилетия столь реалистического 19-го столетия, это аскетическое, пессимистическое, учение привлекло к себе столько умов. Отчасти, быть может потому, что оно служило противоядием для тогдашнего культа материальных интересов и власти ради власти, а также для тех, которые не находили в себе мужества вступить в открытую борьбу с господствовавшими тенденциями эпохи Бисмарка; с другой стороны, тут влияли чисто литературные достоинства произведений Шопенгауэра: егоясное, увлекательноеизложение, знакомство со всей мировой литературой,

13.486

5.

Форлендер: Общедоступная история философии, 241

своеобразие его стиля и, не в меньшей степени, наконец, влияло также его прeнeбpeжитeльное отношение ко всей оффициальной философии; последнее особенно нравилось широкой публике. Единственным его сторонником из среды профессоров философии был, рано умерший в Киле, Пауль Дейссен, который, за несколько лет перед этим, основал Шопенгауэровское общество

исодействовал новому изданию сочинений Шопенгауэра; впрочем, он связывал учение учителя с элементами других систем: кантовской и индусской философии, и одухотворенного христианства. Шопенгауэр, в числе других мыслителей, имел влияние на Эдуарда ф-Гартмана

иФридриха Ницше, о которых у нас будет речь впереди.