13.588

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 286

а) ФЕРДИНАНД ЛАССАЛЬ

(1825–1864 г.)

ИЛассаль, подобно Марксу и Энгельсу, начал

сфилософии, а именно с философии Гегеля. Не без достаточного основания он избрал объектом своего первого крупного произведения древнего Гераклита Эфесского, основную идею которого о развитии путем противоречий он разработал в Гегелевском духе, впадая при этом, однако, порой в ошибки. Но уже в этой работе он выдвигает в качестве "вечной, основной идеи нравственности жертву в интересах целого". И во втором своем главном произведении, посвященном философии права, "Система приобретенных прав" (2 тома, 1861 г.), он развивает Марксовскую мысль о том, что все правовые понятия, как собственность,

договор, семья, наследственное право и т. д. являются не столько логическими, сколько историческими категориями; но в этом сочинении Лассаль так прочно стоит в методологическом отношении на почве формальной логики права Гегеля, что Маркс и Энгельс отвергли его точку зрения, как слишком "идеологическую". И у Лассаля в системе исторически "приобретенных" прав противопоставляется нравственное право на

13.589

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 287

их уничтожение. Еще сильней и отчетливей выступает Лассалевский идеализм в его обоих трактатах о Фихте: "Политическое завещание Фихте и современная Германия" (1860) и в его юбилейной речи "Философия Фихте и сущность немецкого народного духа" (1862 г.), в котором он присоединяется к знаменитым словам Фихте об "истинном царстве права, какового еще не видел мир", и в "свободе, основанной на равенстве всех, кто носит человеческий облик". Так же преисполнена была духом нравственности, который гармонически сочетается у него с марксистским пониманием истории, произнесенная им в апреле 1861 г. речь "Об особой связи современного исторического периода с идеей рабочего сословия", речь, которая известна под названием "Программа работников". Идея рабочего сословия связана у него с заимствованной у Гегеля и Фихте идеей нравственного государства, каковую идею он противопоставляет манчестерскому пониманию государства, как "надсмотрщика" и простого охранителя личности и собственности, и выдвигает "культурную" задачу государства, состоящую в том, чтобы "вести человека к развертыванию его способностей и к прогрессу"; онаппелируетк рабочемусословию, являющемуся

13.590

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 287

"той скалой, на которой будет построен храм будущего".

Также и философ, рабочий-кожевник, из Зигбурга, переселившийся позднее в Чикаго, Иосиф Дицген (1828–1888 г.), несмотря на отсутствие у него "академического образования", с трезвой проницательностью констатировал, что в марксистском понимании истории, к которому он в общем примыкал, не хватает теоретико-познавательного обоснования и дополнения в этическом отношении. Быть может, потому, что он не исходил непосредственно из Гегеля, он занял объективную позицию по отношению к Канту, как это видно из его произведения "Сущность головной работы человека" (1861 г.) и его "Экскурсии в область теории познания". Также и его этика содержит существенные элементы Кантовского учения в понятиях: целого, рода, свободы и закономерности, самоопределения личности и, прежде всего, в идее о "цели всех целей". Штаудингер и голландский марксист Панекур впервые снова привлекли внимание к Дицгену, а в последнее время его, учение особенно энергично защищает его сын Евгений Дицген, который издал также и полное собрание сочинений своего отца.

Петр Лавров (1823–1890 г.), один из самых

13.591

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 288

влиятельных старых русских социалистов, пытался в своих "Исторических письмах" (1870 г., 2-е издание 1871 г.) дополнить "объективный" или генетический метод Маркса своей субъективной "иерархией целей", опирающейся на сознание и простую веру в факты.

И верный друг мира и Германии в лучшем смысле этого слова – Жан Жорес, убитый в начале мировой войны преступной рукой шовиниста, уже в 1891 г. в своей латинской диссертации указал на "зачатки немецкого социализма у Лютера, Канта, Фихте и Гегеля", а в связи с этим, и на идеалистические и этические корни социализма: это была точка зрения, которую он защищал не только в 1895 г. против Лафарга на одном студенческом собрании в Париже, но которой придерживался и позже, о чем он мне сам лично говорил при случайной встрече на Штуттгартском социалистическом конгрессе в 1907 г.