13.161 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 90

b) АРАБО-ИУДЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

АРАБЫ

Умственно подвижное племя арабов – жителей пустыни и торговцев, было до известной степени знакомо с практическим естествознанием (с химией, медициной, астрономией и отчасти математикой). В VII-м столетии начался у них религиозный подъем в связи с появлением Магомета и с победным шествием его учения. Сначала магометане относились враждебно к элементам иностранного образования, с которыми они сталкивались при своих завоеваниях; известен приказ калифа Омара об уничтожении известной Александрийской библиотеки, потому что, по его мнению, она была бесполезна, если в ней заключалось то же, что и в коране, и вредна, если в ней было что-нибудь ему противоpeчaщee. Затем этот одаренный и восприимчивый народ начал быстро знакомиться с западной наукой, в особенности с естественно-научными и философскими сочинениями Аристотеля, доходившими до арабов из сирийских источников. Знакомый нам с детства из сказок

13.162 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 91

"1001 ночь" знаменитый багдадский калиф Гарун-аль-Рашид основал во многих городах своего обширного царства школы и библиотеки и после победоносной войны поставил греческому императору в Константинополе условие, чтобы ему для перевода на арабский язык были переданы по одному экземпляру все произведения, имеющиеся в греческой библиотеке. Скоро в математике, естествознании, в особенности же в астрономии, оптике и химии одаренные ученики превзошли своих учителей, особенно после того, как арабы основали в Испании цветущее государство. Уже Гарун-аль-Рашид послал, в качестве подарка, Карлу Великому искусственные водяные часы, один арабский географ удачно произвел градусное измерение; еще и поныне мы называем наши цифры арабскими. Мы заимствовали также от них алгебру, впервые возникшую у индуссов. В испанском городе Кордова были созданы большая библиотека и высшая школа, которую, между прочим, посещал Герберт, а для своего времени очень прогрессивно мыслящий Фридрих II-й Гогенштауфен был хорошо знаком с сарацинской, т. е. с арабской мыслью. Работавший около 1100 г. в Испании Алгацен довольно точно уже определил высоту атмосферы, а еще раньше великий химик Гебер из

13.163 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 91

Сивиллы был знаком с химическими явлениями и свойствами материи гораздо лучше, чем классическая древность и даже христианское срeднeвeковьe, которое в это время занималось схоластическими словопрениями.

Как и в древней Греции, так и в Багдаде, философия начинает свои первые шаги в области позитивного знания. Первые заметно выделившиеся мыслители Алькинди в IX и Альфараби в X столетии своими просветительными стремлениями напоминают софистов; существовавший же около 1000 г. после Р. X. в городе Басре тайный союз "чистых" или "правоверных" братьев был еще более радикальным. Этот союз – подобно ордену суффистов (или носящих власяницу), который возник в это-время, вероятно, под влиянием индусов и который своим аскетическим отрицанием всех земных благ напоминал циников типа Диогена, – еще более, чем аналогические греческие мыслители, носит религиозный отпечаток. Гораздо ближе к Аристотелю и системе его учения стоит самый замечательный из врачей и философов Востока Ибн Сина (980–1037), более известный на Западе под своим латинским именем Авицена, "Руководство к медицине" которого на протяжении столетий служило, как для магометан,

13.164 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 92

так и для христиан, руководством по изучению медицины.

Его учение о душе носит эмпирический хаpaктep, в то время как его общая философия близка неоплатонизму. Однако, в 1100 г. вся свободная философия магометанского Востока, которая еще не имела за собой достаточной поддержки масс, получила уничтожающий удар в сочинении перса Альгацалли "Опpовepжeниe философии", который в дальнейшем своим популярно написанным произведением "Возрождение религиозной науки" реально содействовал успеху возрождавшейся магометанской ортодоксии ислама.

В результате, в XII веке свободная мысль искала себе убежища в южной Испании, которая тогда еще принaдлeжaлa арабам (их называли тогда маврами) и главные города которой, Кордова и Севилла, по развитию искусства и науки, далеко превосходили еще тогда грубую христианскую Испанию, отличавшуюся только своей военной храбростью. Самым знаменитым из всех мавританских мыслителей был Ибн Рошд, прозванный на западе Авверроэс (род. в 1126, ум. в 1198), одновременно теолог, ученый правовед, врач и философ, бывший некоторое время судьей, потом врачей у калифа Кордовы и, наконец, за

13.165 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 92

свое свободомыслие изгнанный в Марокко. Он уже является настоящим последователем Аристотеля, которого он считает идеалом человека, данного нам провидением за тем, "чтобы мы знали то, что вообще можно знать". Он составил многочисленные комментарии к сочинениям Аристотеля, которыми основательно пользовались схоластики, причем в этих комментариях он, главным образом, сосредоточивал свое внимание на натуралистической стороне учения (вечность мироздания, единство разума и бессмертие разума, при одновременной смертности отдельного человека). Он не шел навстречу толпе с ее религиозной верой в откровение, потому что, по его мнению, философ должен объяснять и

доказывать.

Самое достойное почитание Бога, который сам по себе совершенен, а следовательно, свободен от потребностей и желаний, состоит в научном познании его творений.

На христианских мыслителей до эпохи возрождения и одновременно на иудейскую философию в Испании Аверроэс оказал большее влияние, чем на своих единоверцев, политическое могущество и духовное влияние которых вскоре после него начало непрерывно клониться к

13.166 Арабы Форлендер: Общедоступная история философии, 92

упадку.