13.308 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 160

А. В АНГЛИИ5

1. ЛОКК

(с 1632 г. по 1704 г.)

Во главе просветительного движения стоял здесь Джон Локк. Локк родился в свободомыслящей семье; у двух поколений либеральной дворянской семьи Шефтсбери он был воспитателем, врачем, секретарем и другом. Но только с началом нового, либерального правления (1688 г.) он принимает участие в общественно-политической жизни и развертывает энергичную литературную деятельность.

Оба его трактата "О правительстве" (1690 г.) провозглашают программу современного либерализма. Задача государства состоит в том, чтобы защищать собственность и личную свободу своих граждан. Высшая власть, согласно его взглядам, должна принадлежать законодательному собранию, состоящему из выборных всего народа. Власть исполнительная должна быть строго разграничена от власти законодательной. Король не стоит выше закона, а подчинен последнему; если он злоупотребляет

13.309 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 161

своей властью, он этим роняет свое достоинство. Словом, мы здесь имеем перед собой теоретическое обоснование английского парламентаризма, который на самом деле, вплоть до настоящего времени фактически означает лишь господство имущих классов, поскольку власть здесь переходила попеременно из рук крупных землевладельцев-ториев в руки прeдстaвитeлeй капиталистических индустриальных групп – к вигам. Также и в хозяйственной области, Локк стоял за либеральное невмешательство в естественный ход вещей. Поэтому, для социалиста не безинтересно будет, пожалуй, следующее замечание Локка: рабочий имеет право на продукт своего труда лишь постольку, поскольку и другим "достаточно" (?) остается.

Что касается религиозной области, то написанный Локком в 1669 г. проект конституции для южной Каролины, колонии северной Америки, предусматривает отделение церкви от государства и высказывается за терпимость по отношению ко всякому вероисповеданию, за исключением атеистов! В том же духе он высказывается в своих письмах о "Веротерпимости", опубликованных без его подписи. О содержании его главного теологического произведения о "Соединимости

13.310 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 161

христианства с разумом..." (1695 г.) можно судить уже по самому названию книги. Смысл этого разумного христианства состоит в вере в Христа Спасителя, соединенной с жизнью, посвященной религии и любви. Локк читал часто библию, общался с квакерами, обменивался часто мнениями с единомышленником своим Ньютоном о теологических проблемах. Обязательность нравственного закона он основывал на Божеской воле.

Соответственно этому и его этика не является чем-то самостоятельным. По его мнению, для нравственного закона, опирающегося только на разум, не хватает, как это мы видим у философов античного периода, авторитета, исходящего от божественного законодателя. Откровение не опровергает явных доводов разума, а скорей оно дает нам без труда ту истину, которую нам без его помощи пришлось бы находить с большим трудом. По его мнению, вполне правильно считают, что вера в наказание и воздаяние на том свете служит главным стимулом, побуждающим людей к нравственным поступкам. Хотя нам и не врождено прeдстaвлeниe о Боге, однако же его существование не может отрицать ни один разумный человек.

Гораздо более важным для истории

13.311 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 162

философии, в сравнении с этими его общими мыслями, является то философское обоснование, которое Локк дал своим взглядам в главном, большом, популярном произведении "Опыт о человеческом разуме", написанном в промежутке от.1675 г. по 1687 г. и опубликованном лишь только в 1690 г. О сути его учения дает уже прeдстaвлeниe небольшое, посмертное произведение "О принципах разума". Он интересовался больше самым познавательным процессом, чем достоверностью его результатов. Врожденных идей не существует. Но пеpвонaчaльноe состояние души подобно чистому белому листу (по латыни – tabula rasa), который затем лишь заполняется, если говорить кратко, "опытом". Данный опыт рaспaдaeтся: на внешний (чувственное восприятие) и внутренний (самонаблюдение). Внешние и внутренние восприятия и суть те два окна, которые освещают темноту нашего внутреннего мира. Рассудок же подобен матовому зеркалу kamer'ы obscur'ы, которое отражает образы вещей. Ощущения, например, сладкого, горячего, мягкого, желтого, суть "впечатления" (Impressions), производимые на нас внешними вещами, представления же, называемые Локком и его последователями идеями – суть их копии. Локк не ставит вопроса о

13.312 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 162

том, откуда происходит дух, сознание, но зато подробно выясняет существующую связь (ассоциации) между представлениями.

Представления делятся у него или на простые, как цвет, плотность, протяженность во времени и пространстве, мышление, воля, сила, единство и многие иные основные, составные элементы нашего познания, или на сложные (комплексы представлений), и в этом случае, мы имеем дело с обобщениями нашего разума и с его искусственными приемами, либо со знаками, облегчающими передачу путем речи или духовного общения. Отсюда – важность философских исследований, которым посвящена, третья из четырех книг главного произведения Локка. Мы привыкли исходить из понятия о духовных и телесных "вещах", о субстанции, подобно тому, как индийская мифология считает своих слонов или гигантских ящериц столпами, поддерживающими земной шар. Их сущность, однако, остается для нас совсем незнакомой, познаваемы же для нас только ее свойства (атрибуты) или состояния (модусы) и проявление. Релативные, т. е. относительные понятия (например, качество, степень) возникают из противопоставления или сравнения нескольких вещей. Сюда относится понятие о причине и

13.313 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 163

следствии, опрeдeлeниe времени и места, моральные принципы и много других. Сильная сторона Локка заключается в его исследованиях в области эмпирической психологии, основателем которой он, собственно, и должен считаться. Из его дальнейших подразделений понятий имеет научное значение понятие о качествах вещей: 1) первичные качества, которые неотделимы от наших представлений о телах, например: протяжение, форма, непроницаемость, число, подвижность; и 2) вторичные или производные качества, которые существуют не в телах самих по себе, а лишь в наших представлениях о них, как: цвета, тона, вкусовые, обонятельные ощущения, ощущения теплоты. Наши ощущения возникают вследствие известных "давлений" (Krдfte), которые от предметов через нервные пути достигают мозга, этого "кабинета духа". Если бы наши глаза не видели, уши не слышали и руки не осязали, то остались бы лишь "первичные", или действительные качества вещей; то, что мы ощущаем, как теплоту, в самом предмете является лишь движением.

Всякое наше познание исходит из данных чувств (sensus), почему учение Локка носит название сенсуализма. Хотя мы можем наше знание расширить частью путем дальнейших

13.314 1. Локк Форлендер: Общедоступная история философии, 163

опытов, частью путем умозаключений разума, тем не менее, оно остается ограниченным. По его мнению, к истинному познанию ведут прежде всего естественнные науки в целом. Сам он основательно занимался химией и медициной, а не математикой и механикой. Однако он не является последовательным эмпириком. Вполне достоверные знания дают нам, путем демонстративного (логически доказуемого) или интуитивного познания (непосредственного восприятия), матeмaтичeскиe и моральные понятия.

Наконец, Локк одним из первых основательно занимался вопросами воспитания. Его сочинение "Мысли о воспитании" еще и теперь пользуется популярностью в Англии. Это сочинение, защищающее свободу и естественность в воспитании, является скорее руководством для воспитания молодежи, составленным на основании опыта, чем педагогической теорией.