13.503

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 249

2. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Между тем, естественные науки (которых,

по-видимому, был чужд Штирнер), в связи с быстрым развитием техники и индустрии, переживали сильнейший подъем и подорвали доверие к романтической натурфилософии Шеллинга и его сторонников, не упоминаемых даже здесь. Исследования, произведенные Шванном при помощи микроскопа помогли в 1839 году открыть клеточку в качестве основной элементарной составной части растительных и животных тел, а Либих в своих "Химических письмах" (1844 г.) открыл: химическую основу растительной и животной физиологии; Роберт Манер и Герман Гельмгольц почти одновременно с английскими и датскими естествоиспытателями установили закон сохранения и закон превращения энергии. Но в то время, как большинство из названных естествоиспытателей ограничивались своей специальной областью и пытались даже с новым естественно-научным мировоззрением связать религиозные взгляды, другие стремились возродить естественно-научный материализм.

13.504

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 249

Так голландец по происхождению Яков Молешотт (1822–1893 г.) в своей книге "Круговорот жизни в природе" излагает свои мысли о сохранении энергии в чисто матepиaлистичeском духе. От питания нашего организма зависит наша жизнь, от питания мозга

– наше мышление и воля. Человек – это продукт родителей и кормилицы, времени и места, климата и воздуха, одежды и пищи; а потому важнейшая и высшая наука есть химия.

Резкое столкновение между этим и старым напpaвлeниeм произошло на Гетингенском собрании естествоиспытателей в 1854 году.

Тамошний физиолог Рудольф Вагнер высказал в своем докладе о "сознании человека и о субстанции души" мысль в духе библейского предания о сотворении мира и объявил, что в делах религии он ценит выше всего "простую, обыденную, слепую веру". Наоборот, зоолог Карл Фогт (1817–1895 г.), который из-за своих матepиaлистичeских убеждений и за свое участие в движении в 1848 году должен был оставить свою Гессенскую профессуру и эмигрировать в Женеву, выступил со своим, весьма грубым по форме, полемическим произведением "Слепая вера и наука", где, между прочим, имеется следующая его фраза: "Мысль, выражаясь грубо,

13.505

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 250

является таким же выделением мозга, как желчь – печени, или моча – почек". Он, понятно, также оспаривал защищавшееся Р. Вагнером личное бессмертие и эфирную субстанцию души; человек отличается от животного лишь степенью развития. Фогт позже в своих "Лекциях о человеке" (1863 г.) с восторгом присоединился к учению Дарвина о происхождении видов. На место нравственного миропорядка, который основывается на страхе перед невидимым "тайным судилищем", он ставит разум, так что "ни один человек не может требовать для себя того, чего он не хочет позволить своему собрату". Это, по нашему мнению, и есть миропорядок, но только "нравственный". Но, однако, столь решительный материалист, как Фогт, считает не-объяснимым, как из клеток мозга возникает сознание.

Наиболее известной из всех книг "материалистического направления, которая имела наибольший успех в Германии, была книга Луи Бюхнера на Дармштата (1524–1899). "Сила и материя" (1854 г.), которая выдержала до 1877 г. двенадцать изданий, а до 1904 – двадцать одно. Материя и сила как "неделимое двуединство" (Молешотт) образуют реальную сущность бытия. Все природные силы, в том числе и, так

13.506

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 250

называемые, духовные, связаны с материей. Душевная деятельность, например, есть ничто иное, как "излучение движения, возникающего под действием внешних раздражений между клеточками герой мозговой коры". Впрочем, позже он допускал, что понятие силы и материи в известном смысле "прямо друг друга отрицают", и признался, что последняя загадка жизни вообще не разрешима. Бюхнер вообще был скорее способным популяризатором, чем ученым исследователем, или он был, как Маркс однажды о нем несколько прeнeбpeжитeльно высказался: "странствующим проповедником вульгарного матepиaлизмa". Свои сочинения он предназначал для широкой публики "образованных" людей, однако, он оставался весьма поверхностным. Несмотря на свое восторженное отношение к "истине, добру и красоте" он в вопросах социальных обнаруживал удивительно мало понимания; сказанное о нем относится также и к большинству его единомышленников, между прочим, также – к старику Д. Ф. Штраусу с его сочинением "Старая и новая вера" (оно выдержало до 1872 г. 11 изданий, до 1881 г. – 14 изданий, а последнее издание появилось в 1895 г. и популярное в 1904 году). Мы потому привели количество и даты изданий обоих книг

13.507

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 251

матepиaлистичeских просветителей, что они указывают на главные моменты рaспpостpaнeния матepиaлистичeских воззрений в Германии. Эти даты для буржуазной публики приходятся, главным образом, на 70-е и 80-е годы. В рабочих кругах эти взгляды удержались еще дольше и отчасти держатся еще и теперь, ибо они представляют собой естественную психологическую реакцию против голой веры, которая проповедывалась и проповедывается еще, к сожалению, и теперь во многих, а быть может, и

вбольшинстве школ.

Впериод между 1840 и 1870 г. философия мало ценного противопоставила материализму. Последний был без дальних разговоров, как это само собой разумеется, проклят господствующими силами государства и церкви, что пытались и философски оправдать остроумные "доктринеры" регресса вроде: Адама Мюллера (умер 1829 г.), Л. ф-Галлера (ум. 1854 г.) и Юлиана Сталя (умер 1861 г.). Никто из ранее упомянутых защитников матepиaлизмa не в состоянии был получить или сохранить за собой кафедру в немецких высших

учебных заведениях. "Философы" тех десятилетий, за небольшим исключением, были назначенными профессорами университетов, в среду которых не было доступа людям со

13.508

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 251

свободными взглядами. Эти профессора, поскольку они не ограничивались историческими, или узко специальными дисциплинами, или попытками воскресить в новейшей форме аристотелизм (вроде А. Тренделенбурга, который был профессором в Берлине с 1833 г. по 1372 г.) пытались сделать философию христианской, теологию – "спекулятивной"; многие из последних, группировавшиеся вокруг основанного молодым Фихте "Журнала философии и спекулятивной теологии", называли себя "спекулятивными теистами". Мы обходим полным молчанием католическую нео-схоластику, ибо там, где церковный авторитет воздвигает непреодолимую преграду для философии, о последней может итти речь лишь в весьма условном смысле. Лишь выступления Ф. А. Ланге и других прeдстaвитeлeй возрожденного критицизма помогли, по крайней мере, в научных кругах, преодолеть элементарный (пустой) естественно-научный материализм. Этот критицизм нельзя смешивать с позитивизмом, лозунгом которого было: "ограничивайся данным в опыте миром!". Рассмотрим, однако, сначала развитие позитивистских воззрений в соседних с Германией западных странах.