13.530 |
4. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 261 |
4. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ФИЛОСОФИЯ СПЕНСЕРА
И Герберт Спенсер (1820–1903 г.) постольку является "агностиком", поскольку он принимает, в качестве последнего непознаваемого начала абсолютную силу, внутреннюю сущность которой мы никогда не сможем вскрыть. Но, если однако, это последнее начало само по себе непознаваемо, то оно, во всяком случае, познаваемо постольку, поскольку оно проявляется в становлении. Поэтому, философия означает законченное познание этого процесса мирового развития с его постоянным перераспределением материи и энергии, с его ростом и распадом, жизнью и смертью. Развитие протекает всюду в двух формах: 1) в форме "интеграции", т. е. перехода от менее сложного к более сложному целому, 2) в форме дифференциации, т. е. перехода от неопpeдeлeнной однородности к определенной неоднородности. Эти всеобщие или "первые принципы" из (первого тома) его сочинения "Системы синтетической философии" (1860–1893 г.) он распространяет затем и на области: биологии (второй и третий том), психологии (четвертый и пятый том), социологии
13.531 |
4. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 261 |
(шестой и девятый) и этики (десятый и одиннадцатый том); в каждой из основных частей этого его произведения он исходит, прежде всего, из основных фактов рассматриваемой науки, чтобы затем индуктивным путем дойти до высших обобщений.
Жизнь – есть "постоянное приспособление внутренних отношений к внешним условиям". Биология изучает, соответственно этому, взаимодействие между отдельным живым существом и окружающей его средой, начиная от весьма неустойчивой и однородной "протоплазмы", вплоть до возникновения очень неоднородного не поддающегося дальнейшему объяснению, сознания. К положению Дарвина о естественном подборе Спенсер прибавляет закон наследственности приобретенных свойств. Его психология исследует развитие сознания в его прогрессирующей "дифференциации" и определенности, начиная от инстинкта вплоть до разумной воли, в то время, как четыре тома его социологии дают картину развития жизни человека от первобытного дикаря до современного культурного человека. Здесь, как и повсюду, он главное внимание сосредоточивает на органическом процессе развития. Спенсер, подобно Конту, различал древнейшую "военную
13.532 |
4. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 262 |
форму общества" и, постепенно развившуюся из нее, "индустриальную" форму; но по его мнению, при первой форме господствовало отталкивающее его, Спенсера принудительное взаимодействие людей, при второй же – взаимодействие добровольное, к каковому взаимодействию общество приходит лишь очень медленно от системы принуждения, делая при этом часто отступления назад. Наш англичанин был таким закоренелым индивидуалистом, что он отвергал даже целесообразность общественных, благотворительных учреждений. Социализм, неизбежность приближения которого он видел, он считал "величайшим несчастьем", которое когда-либо знал мир, и думал при этом, что социализм выродится в "самую резкую форму военного деспотизма". В своей "Этике", он в духе чуждого ему в философском отношении Канта, считает идеальным такое положение, при котором развитие отдельного индивидуума ограничивается лишь одинаковым правом других людей на такое же развитие. "Добром" он называет все то, что способствует развитию, "злом" все то, что задерживает развитие.
После того, как Спенсер на протяжении многих лет принужден был переносить невнимание к нему со стороны философской
13.533 |
4. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 262 |
публики, один его сторонник создал ему известность около 1870 г. в Северной Америке. Вслед за тем и на родине нашлись многочисленные его сторонники, в особенности выдающиеся ученики, которые и помогли ему собрать огромное количество матepиaлa для дальнейших томов его "Синтетической философии"; после этого, он стал известен и в остальных странах, говорящих на английском наречии. Его взгляды нашли с этого времени рaспpостpaнeниe и в России и в Скандинавии, и во Франции и Италии, вплоть до далекой Японии. В Германии его усердно стали изучать лишь с конца 70-х годов.
Философия Спенсера имеет ту несомненную заслугу, что Спенсер перенес необходимую и плодотворную идею о развитии из внешней природы в мир духовных, исторических и социальных явлений, хотя делал это иногда слишком схематично. Но как бы ни было огромно значение эволюционно-исторического метода, он остается, однако, лишь одним из научных методов познания вещей. Необходимо, чтобы этот метод был дополнен другим, прежде всего, критико-познавательным методом. Этот последний метод снова возродился на родине Канта.
13.534 Глава Форлендер: Общедоступная история философии, 263
Двенадцатая глава
ВОЗРОЖДЕНИЕ КРИТИЧЕСКОГО ИДЕАЛИЗМА (НЕО-КАНТИАНСТВО)
Мы оставили немецкую философию в период 50-ти годов в состоянии застоя. Вместо метафизической системы Шеллинга и Гегеля, рухнувшей благодаря их собственным спекулятивным излишествам, выступил – с одной стороны, полутеологический спиритуализм жалкой бесцветности большинства университетских профессоров, с другой стороны, поверхностный, лишенный сколько-нибудь глубокого философского обоснования, естестьенно-научный материализм Другие же теории, хотя и державшиеся реальной действительности и скрывавшие все же в себе плодотворные зародыши философской мысли, как например, эволюционная теория, и новая теория исторического матepиaлизмa Маркса, не имели, однако, еще тогда никакого влияния. Вполне понятно поэтому, что истинно-ученые мыслители, которые не находили никакого удовлетворения в узко специальном исследовании, искали выхода из этого положения на пути примирения духа
13.535 Глава Форлендер: Общедоступная история философии, 263
современного естествознания со старым идеалистическим напpaвлeниeм мысли; к ним относятся прежде всего попытки примирения Фехнера и Лотце.