13.487 а) Эдуард Форлендер: Общедоступная история философии, 241

6. ГАРТМАН И НИЦШЕ

Уже Шопенгауэра можно назвать запоздавшим романтиком, если принять во внимание больше период его главного влияния, а не хронологию возникновения и появления его произведений. Но еще в большей мере это можно сказать про Эдуарда фон-Гартмана (1842–1906) и про Фридриха Ницше (1844–1900), главные произведения которых "Философия бессознательного" и "Заратустра" появились: первое в 1869 г., второе в 1883 г. Мы потому рассматриваем их в такой связи, что они, в духе Шопенгауэра, сделали масштабом своей философии иррациональную руководящую идею, противоречащую научному мышлению.

а) ЭДУАРД ФОН-ГАРТМАН

будучи молодым еще офицером, был вынужден из-за тяжелой болезни колена оставить свою профессию. Уже в 27 лет он достиг крупного успеха своим произведением "Философия бессознательного", форма изложения которого и содержание было совершенно необычным. Везде, где он встречался с пробелом при научном

13.488 а) Эдуард Форлендер: Общедоступная история философии, 242

объяснении природы, из которой он также предпочитал исходить, он помещал не силу всемогущего Бога, а магическое слово:

бессознательное.

"Сознательный разум" по его мнению, является лишь: "отрицающим, критикующим, контролирующим, исправляющим, измеряющим,

исравнивающим началом". Наоборот, бессознательное является в равной мере творческим и изобретательным началом, проявляется ли оно в голом инстинкте, в рефлективном движении, в целебной силе природы, или же – в человеческом уме и хаpaктepе, языке, мышлении и творчестве художника, или наконец, – в истории, которая заставляет отдельных людей служить бессознательно великим мировым целям (ср. "хитрость Гегелевского "разума"). Так как при такой концепции должен мыслиться всеобъемлющий, но безликий индивидуум, то это могло бы навести на мысль о "Боге". Но это противоречило бы, однако, у Гартмана тому обстоятельству, что в основе мира у него, как и у Шопенгауэра, лежит "неразумное" (иррациональное) начало, нечто вроде слепого бесцельного хотения, против которого бессильно

иразумное мышление, и разумная деятельность.

13.489 а) Эдуард Форлендер: Общедоступная история философии, 242

Поэтому, и его пессимистическая этика

родственна Шопенгауэровской.

Напрасно человек во всемирно-историческом масштабе хочет видеть счастье детства человечества в античной Греции, его юношеский возраст (средние века) в лучшем потустороннем мире, зрелый возраст (новое время) в счастье человека на этой земле. Мудрец, наоборот, с болью констатирует, что весь прогресс культуры неразрывно связан с увеличением страданий. Истинное освобождение будет достигнуто лишь с концом этого мира!

С удивлением читатель узнает, особенно в позднейших сочинениях философа, что Гартман верит в то же самое время в "конечную победу светлого и лучезарного разума над неразумным началом слепой воли, которую необходимо преодолеть", и что Гартман доволен политическим устройством нового немецкого государства и является таким же ярым противником социализма, как и Ницше. И в философском отношении Гартман позже объявил свою "Философию бессознательного", по крайней мере в ее первоначальном виде, – лишь "программным произведеньем", стоящим, собственно, вне его системы; венцом же своей философии он считает "Учение о категориях"

13.490 а) Эдуард Форлендер: Общедоступная история философии, 243

(1896 г.), научное произведение, посвященное, главным образом, теории познания. В настоящее время Гартман имеет лишь немногих сторонников. Но в свое время он оказал влияние и на широкие круги; популярным методом изложения своих сочинении, в отличие от "ученой философии", он завоевал огромный круг читателей и вызвал к жизни целую литературу за и против своего учения. (Его главное произведение выдержало до 1904 года одиннадцать изданий и выросло в трехтомное; кроме того, в 1913 году вышло еще сокращенное общедоступное издание Крэнера). Еще в более сильной мере то же повторилось и с Фридрихом Ницше.