13.011 а) Гераклит Форлендер: Общедоступная история философии, 20

3. ПЕРВЫЕ ПОЯВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПОНЯТИЙ О СТАНОВЛЕНИИ И БЫТИИ.

ЧИСЛО

а) ГЕРАКЛИТ И СТАНОВЛЕНИЕ

Весьма существенным шагом вперед является философия вышеупомянутого нами Гераклита, который впервые вместо только материального начала, которым оперировали философы до него, выдвинул принцип более духовного, более абстрактного начала, правда, еще не вполне свободного от материи. В мире нет ничего твердого и неподвижного, говорил мудрец из Эфеса. Panta rei (что буквально означает: "все течет"): все вещи находятся в вечном движении, в вечном изменении и становлении. Излюбленное его изречение гласит: "Мы не можем дважды погрузиться в ту же самую реку, ибо все новые воды постоянно притекают в нее". Космос, т. е. организованный мир, подобен находящейся в непрерывном брожении смеси. Этот постоянный процесс движения протекает по преимуществу в форме противоречий: жизнь и смерть, бодрствование и сон, соединение и рaзъeдинeниe,

13.012 а) Гераклит Форлендер: Общедоступная история философии, 21

возникновение и гибель, высота и глубина и даже добро и зло. Все они в сущности едины, все они суть лишь различные формы одного и того же процесса. "Борьба есть мать всех вещей", противоречие порождает единство.

Гераклит был глубоким мыслителем, в котором заложено что-то от Гетевского "Фауста": "Я исследовал самого себя", – сказал он однажды с чувством гордого самоудовлетворения, противопоставляя себя "всезнающей" и "невежественной толпе". Из его произведений сохранилось более 120 отрывков. Его язык изобилует образами и часто носит форму оракульских изречений, так что Гераклит даже в древности получил прозвище "темного". Сократ сказал про него: нужно быть "делосским", т. е. превосходным водолазом, чтобы добраться до дна философии Гераклита. Гераклит и в политическом отношении был враждебен "толпе". "Глаза и уши" являются плохими свидетелями истины, если они принадлежат невеждам, – говорил он. Поэтому должны существовать наказания, чтобы держать массы в узде. Но он одновременно был против установившейся тогда во многих греческих городах "тирании", т. е. насильственного господства отдельных личностей. Он говорил: "господство над другими нужно ликвидировать

13.013 а) Гераклит Форлендер: Общедоступная история философии, 21

подобно пожару", и дальше: "народ должен отстаивать закон, как крепость". Он вряд ли верил в существование мирового разума, управляющего вселенной, как это думают иные. Он сравнил, например, однажды вечность с "играющим на доске мальчиком, который расставляет фигуры и снова их рaзбpaсывaeт". "Чувства человека суть его демон", т. е. хаpaктep человека – судьба его. Понятно, что такой глубокий и своеобразный мыслитель, как Гераклит "Темный" из Эфеса, издавна привлекал к себе внимание глубоко мыслящих натур, как Платон и Сократ в древности, а в новое время ряд столь противоположных мыслителей, как глубокий теолог Шлейepмaхep, и такой острый ум и в то же время страстный борец, как Фердинанд Лассаль, опубликовавший о Гераклите в 1858 г. двухтомное произведение.

13.014 в) Элеаты и Форлендер: Общедоступная история философии, 21

в) ЭЛЕАТЫ И БЫТИЕ

У Гераклита кажущаяся неподвижность всех вещей прeвpaщaeтся в их вечное становление. Дополняющее противоположное ему учение выдвинули элеаты, названные так по городу Элеа, расположенному в нижней Италии. Этот город был одной из тех колоний, которые, подобно венку из цветов, окружали греческую метрополию на берегах Южной Италии и Сицилии.

Одним из предшественников строгой элеатской философии являлся странствующий певец Ксенофан (570–480), который происходил из мало-азиатского города Колофона (славившегося своей смолой) и который после долголетней бродячей жизни, нашел свой покой в Элее. Ксенофан является более поэтом, чем исследователем природы. Как таковой, он обнаружил некоторые явно не эллинские черты. В тех из своих стихов, которые дошли до нас, он прeдостepeгaeт от переоценки значения физической силы и даже не высоко ценит венок победы на олимпийских играх. Он относится отрицательно ко всей греческой поэтической мифологии, не исключая и Гомера, потому что эта мифология приписывала богам человеческие

13.015 в) Элеаты и Форлендер: Общедоступная история философии, 22

пороки вроде воровства, обмана и прелюбодеяния. Несмотря на творческую силу греческой пластики, он отрицательно относился к художественным изображениям богов и однажды прeнeбpeжитeльно выразился по этому поводу так: "если бы быки и львы имели бы руки, то они создали бы богов по своему подобию". В противовес народной вере в многобожие (политеизм) он выдвигает учение о монотеизме, едином высшем божестве, "смертным ни видом, ни мыслью он не подобен; видит он весь, весь мыслит, весь слышит" (перевод С. Н. Трубецкого, "Курс истории древней философии"). Неподвижный и неизменный, остающийся самим собой "единый и всеобъемлющий бог". Его божество, таким образом, по существу идентично с миром, который представляет из себя воплощение строгого единства. Поэтому, мировоззрение Ксенофана может быть названопантеизмом.

Этот пантеизм нашел более строгое философское обоснование только у ученика Ксенофана – Парменида (540–515) из Элеа, который в древности, благодаря своей мыслительной способности и высоким нравственным качествам, пользовался большим уважением. Согласно его учения, к истине ведет

13.016 в) Элеаты и Форлендер: Общедоступная история философии, 22

нас не чувство, которое отображает лишь многообразие вечно меняющихся вещей, а чистое мышление. Оно приводит нас к познанию того, что существует бытие; наоборот, небытие, а, следовательно, и становление, не могут существовать. Только существующее – мыслимо: "мышление и бытие едино суть". Чистое бытие – вечно, без начала, недвижимо, нерушимо, неделимо, вездесуще, бесконечно и везде равно самому себе. В известном противоречии с вышесказанным принимал он для мира явлений две пеpвомaтepии: одну светлую, легкую, огненную, другую – темную, тяжелую, землеобразную; первый элемент действующий, второй пассивный. Точно также и души людские представляют, по его мнению, соединение обоих начал.

Из последователей Парменида любимым учеником его был Зенон (490–430), который пошел так далеко, что вместе с существованием множественности оспаривал также возможность движения. Он доказывал это на очень остроумных примерах, вроде выдвинутого им парадоксального утверждения, что летящая стрела тем самым, что в каждый данный момент она находится в определенном пункте, находится в действительности в состоянии покоя во все время

13.017 в) Элеаты и Форлендер: Общедоступная история философии, 23

своего движения.

Оба направления, т. е. напpaвлeниe Гераклита и его последователей (из которых Кратил последовательно утверждал, что даже один раз нельзя погрузиться в одну и ту же реку) и элеатской школы имели плодотворные результаты для последующего времени. В вечном становлении первого заключаются уже зародыши эволюционноисторического метода мышления, в то время как элеаты своим подчеркиванием неподвижного начала бытия оттеняли "неподвижную ось в потоке явлений" (слова Шиллера) и являлись, таким образом, основоположниками мысли о

субстанции, внутри которой и совершаются изменения.