12.991 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 8
ФИЛОСОФИЯ ВОСТОКА
Здесь, в глубоком Китае, в предверии Индии, на берегах Нила, в долине Тигра и Ефрата находятся очаги древнейших культур. Однако, история философского мышления не то же, что история культуры, религии или нравственности. Как ни много интересного могло бы дать описание китайской, индийской, египетской и ассиро-вавилонской культуры, все же мышление этих народов, за исключением разве китайского, столь сильно окрашено в религиозный цвет и так чуждо поэтому всему нашему европейскому образу мыслей, что вряд ли стоит останавливаться на мировоззрении этих народов. Единственная философия, которая, на основании имеющихся исследований, действительно заслуживает этого названия, есть индийская философия. По своему содержанию она слишком богата, чтобы мы могли ее исчерпать в этой работе. Мы удовлетворимся тем, что дадим в дальнейшем в общих чертах изложение лишь важнейших элементов "философии" Востока.
1. В VI-м столетии до Рождества Христова учитель ЛАО, т. е. старик, создал в Китае глубокую философскую систему, которая считает
12.992 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 9
началом всех вещей Дао, т. е. некую безымянную первопричину, от которой произошел творец мира, творец всех сил и всех добродетелей. Не поддающийся дальнейшему познанию Дао, как мера всех мер и разум всех вещей, указывает также правильный путь и в человеческих поступках. К нему должен возноситься мудрец, когда он освобождается от всего чувственного и предается самосозерцанию. Этот глубокий, но далекий от жизни, "Даосизм" (Taoismus) не мог проникнуть в народ.
Гораздо больше соответствовало трезвой натуре рядового китайца практическое учение о нравственности Кунг-цзе (Kung tse) т. е. учителя Кунга, жившего за 500 лет до Р. X. Этот философ известен нам под именем Конфуция, каковое название дали ему иезуиты, пеpeдeлaв на латинский лад настоящее его имя. Его философия является в сущности чисто практическим учением о нравственности и о государстве. Религия является для него суммой полученных по преданию норм и обычаев. Самого себя он однажды охаpaктepизовал как "посредника по пеpeдaчe, но не творца". Учение Конфуция, под которое многие мыслители в XI и XII веке пытались подвести натурфилософский фундамент, имеет еще и теперь много последователей среди
12.993 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 9
известных своей консервативностью китайцев. Тем из наших читателей, которые являются
социалистами, будет небeзинтepeсно узнать, что уже почти за 500 лет до нашего летоисчисления, сейчас же после Конфуция, один китайский мыслитель по имени Ми-цзе (Mih-tse) имел смелость провозгласить учение о любви к ближнему в коммунистическом духе, напpaвлeнноe против роскоши, непроизводительного труда, несправедливости и войны. И, конечно, автор сего учения ожидал избавления от всех зол от прогресса сознания образованных и правящих слоев. Полторы тысячи лет позже, приблизительно в 1070–1100 годах, в то время, когда у нас происходила еще борьба королевской власти с властью пап, действительно в Китае должен был существовать какой-то социалистический режим; мы, однако, ничего не знаем о каких-либо следах этого в китайской философии.
2. В противоположность к прочим народам Востока, склонным к философии, индусы (родственные европейцам в качестве так называемых "индогерманцев"), создали свою философию, распадающуюся на несколько различных систем. Общим для этих систем является учение о Браме, который, подобно
12.994 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 10
китайскому Дао, порождает мир (Брама – создатель), поддерживает его (Вишну – хранитель) и обратно поглощает его в себя (Шива
– разрушитель). С другой стороны, индийская философия выдвинула учение об Атмане, т. е. о человеческой душе, которая может найти покой только в сознании своего единства с мировым целым (Tat twam asi, т. е. это – ты сам), Я, которая отвергает чувственный мир, как мир лишенный ценности и – полный страданий. Согласно основному направлению этой философии "Веданты", изложенному в священных книгах "Веды", даже весь мир и собственное Я представляется лишь как обман и призрак, окутанные покрывалом Майи (т. е. обманчивых чувств). Другое напpaвлeниe, наоборот, проповедовало достаточно ярко выраженный материализм. Однако все эти, очень тонко сконструированные системы (главные немецкие исследователи индийской философии Макс Мюллер и Пауль Дейссен сравнивали эти системы с величайшими достижениями европейской мысли), играли у индусов известную роль лишь среди высших слоев ученых или духовенства. Это было, конечно, вполне естественно для народа, который издревле распадался на четыре, строго обособленные друг от друга класса, или "касты"
12.995 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 10
(отсюда и наше выражение "кастовый дух") и, насколько мы знаем, рaспaдaeтся на них и теперь.
1) самый высший класс – это брамины или жрецы, которые в силу господства религии во всей жизни народа, были одновременно также и единственными учеными, подобно тому как это было и в средние века. Согласно преданию, они вышли из головы бога-создателя, Брамы. 2) Воины вышли из его груди, 3) Земледельцы – из его желудка. 4) Ремесленники и купцы – из его рук и ног. Ниже их всех стоял бесправный класс туземных темнокожих жителей страны, покоренных пришельцами индусами, и называвшийся париями. Душа того, кто ведет плохой образ жизни, переходит после смерти к человеку более низшей касты. Недавно наметилось примиряющее течение между древне-индийским и современным европейским духом в произведениях известного индийского поэта и мыслителя Рaбиндpaнaтa Тагора, который, наряду с учением о погружении и слиянии отдельной души с мировым целым, выдвигает права личности и требует от нее активной деятельности вместо пассивного созерцания.
Против духа кастового деления в Брамаизме начал борьбу Буддизм, возникший в той же Индии
12.996 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 11
еще в VI веке до Р. X.
Буддизм это не религия для избранных, а религия страдающих масс. Все, что существует, осуждено на страдания, которые проистекают от никогда неудовлетворимой жажды радости и наслаждения жизни. Наоборот, кто побеждает свои страсти, тот погружается в Нирванну, под каковой одни разумеют угасание навеки всех желаний и страстей, другие же – прeкpaщeниe всякого существования вообще. Таким образом, это мировоззрение означает полное отрицание того постоянно происходящего пеpeсeлeния душ и их возрождения, которое проповедуется Брамаизмом. Пусть учение Будды – этого сына индийского короля, добровольно ставшего нищим, содержит в себе много благородного и возвышенного; пусть, благодаря склонности к пассивной покорности, аскетическому уходу из мира, подавлению даже здоровой чувственности, это учение кажется некоторым сверх-модернистам чем-то современным, как мы это видим из успеха учения Шопенгауэра и из того, что еще в 1918 году в Берлине (в Вильмерсдорфе) было основано одно "нео-буддийское" издание; однако, буддизм учит массы не тому, что им, по нашему мнению, действительно необходимо: он не зовет их к протесту против бесправия, к восстанию против
12.997 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 11
насильственного угнетения, к борьбе за положительный общественный идеал, который обещает каждому человеку достойное человека существование. Еще и теперь многомиллионные массы верхней и нижней Индии, Японии и Китая, следующие буддизму, остаются в рабстве и угнетении.
3. И у древних персов философская мысль также облечена в религиозную форму. Всю древне-персидскую религию пропитывает основная мысль, развитая еще за 600 лет до Р. X. мудрым Зapaтустpой и имеющая еще и поныне рaспpостpaнeниe в Персии и Индии, – эта мысль сводится к вере в борьбу между духом добра и зла, которая тянется от начала сотворения мира. Кто доброй мыслью, словом и делом служит богу добра – Ормузду, тот ослабляет этим одновременно власть Аримана – духа лжи и начала зла. Если пеpeвeшивaют добрые деяния человека, то ему удается после смерти попасть в рай, в противном случае – он попадает в ад. Как мы видим, еще задолго до появления Иисуса Христа, так же как в буддизме, так и в религии Зapaтустpы, были налицо все составные элементы христианства.
4. Что арабы и иудеи не были лишены способностей к философии, мы увидим еще при
12.998 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 12
рассмотрении средневековой философии. Но у древних израильтян мы вряд ли найдем что-либо подлинно-философское, ибо, если история создания мира в первой главе книги Моисея с ее переходом от несовершенного к совершенному и была придумана философски-образованным поэтом; если мудрые изречения, приписанные позже мудрому царю Соломону, и книга Иисуса Сирахова и скрывают в себе многообразную, житейскую мудрость; если книги пророков, с их огненными проклятиями, направленными против капитализма, и могут быть в некоторой степени рaссмaтpивaeмы, как предшественники современного социализма – все это, однако, не дает еще права назвать всех этих авторов философами. Скорей, пожалуй, можно было бы назвать философской книгой – книгу проповеднических песней – Когал, увлекательно доказывающую суетность всей человеческой жизни с ее стремлениями, каковая проповедь под названием "Мудрость Соломона" вложена там в уста богатейшего и счастливейшего человека из всех людей; еще с большим правом можно назвать философским произведением книгу Иова, в которой трактуется занимающая постоянно религиозную мысль проблема о том, каким образом согласовывается мнимая доброта и
12.999 Философия Форлендер: Общедоступная история философии, 12
мудрость всемогущего бога с существованием в мире зла, которое большей частью поражает как раз самых лучших. Но все эти зачатки философской мысли окрашены сильно в религиозный цвет и не имеют под собой никакой научной основы. Колыбелью философии в строгом смысле этого слова является не Восток, а та страна и тот народ, говоря словами Канта: "тот удивительнейший народ, греки, который дал философии ее имя".