13.169 с) Период Форлендер: Общедоступная история философии, 94

с) ПЕРИОД РАСЦВЕТА СХОЛАСТИКИ

Не только знакомство со всеми сочинениями Аристотеля, который с этого времени все более и более становился "нормой истины", "написанным разумом", а часто просто назывался "философом", но также одновременно и расцвет университетов, сначала в Париже в 1215 г. и в Оксфорде, а затем и в других городах, вызывает новый подъем схоластических изысканий. К этому же времени относится основание новых двух орденов – францисканцев и доминиканцев, которые стремились рeфоpмиpовaть не только нравственно-религиозную жизнь, но также и науку.

Так, английский францисканец Александр Талес (ум. в 1245), прозванный своими учениками "королем теологов" в "непобедимым доктором", в своей писательской и прeподaвaтeльской деятельности выработал схоластический метод, ставший затем общепризнанным. Метод заключался в следующем: после того, как выдвигается та или другая, обыкновенно теологическая тема, связанная с каким-нибудь текстом писания, то сначала сопоставляются все мыслимые утвердительные и отрицательные

13.170 с) Период Форлендер: Общедоступная история философии, 94

ответы, независимо от того, основаны ли они на авторитете, т. е. на изречениях из библии, или на изречениях знаменитых отцов, или же основываются на разуме, т. е. на учении античных философов, прежде всего, Аристотеля, либо учении арабских и иудейских мыслителей; в заключение, формулируется решение или единогласное или с оговорками об имеющихся разногласиях. Руководство ("сумма") по всеобщей теологии Алeксaндpa содержало больше, чем 440 таких тем. Для него, как и для его ученика и товарища по ордену, впоследствии главы ордена – брата Бонавентуры (род. 1221 – ум. 1274, имя которого, собственно, было Иоанн Фиданца), Аристотель был авторитетом во всех мирских делах, в религиозных же вопросах Александр в своем руководстве склонялся к мистике.

Двум францисканским звездам противостоят еще более знаменитые две доминиканские, а именно: Альберт Магнус и Фома Аквинский.

Родившийся в Баварии Альберт фон-Больштэдт (род. в 1206, ум. в 1280), который ранее учил в Кельне и который за свои для своего времени значительные естественно-научные познания назван "великим" (magnus), является первым и собственно единственно знаменитым немцем среди значительных схоластиков. В это

13.171 с) Период Форлендер: Общедоступная история философии, 95

время впервые опять начали приступать к изучению начал зоологии и ботаники на основании сочинений Аристотеля, которые постепенно в первоначальном тексте стали известными из Константинополя, и на основании сочинений его учеников (например, ботаника Тeофpaстa). Точно так же начинают рaспpостpaняться медицинские знания на основании данных знаменитых медиков древности Галлена и Гиппократа. Перед этим болезни лечились молитвами и заклинаниями и рaссмaтpивaлись, как наказание божье, которому надо безропотно подчиняться; удачное же лечение рaссмaтpивaлось, как деяние дьявола. У Альберта ясно выступает различение между философским или естественным, и теологическим познанием, различение, ставшее впоследствии еще более резким. В области теологии он следует, главным образом, за Августином, в философии же почти целиком за Аристотелем. Философские сочинения Альберта, заключающиеся не менее, чем в 21-м объемистом томе (in folio) представляют из себя в основном ученое и комментаторское изложение учения Аристотеля и его арабско-иудейских переводчиков и толкователей. Альберт "великий" вообще обнаружил больше учености, чем остроты ума.

13.172

Фома

Форлендер: Общедоступная история философии, 95

Философия Альберта развита со значительно большей многосторонностью, систематичностью и с большим искусством его любимым учеником – самым знаменитым из всех схоластиков,

ФОМОЮ АКВИНСКИМ

(род. 1225 – ум. 1271)

Фома Аквинский был сыном графа Аквинского из Неаполитанского королевства. Он учил не только в Риме, Болонье, Неаполе, но также в высших школах Парижа и Кельна со все растущимуспехомиужеспустяполстолетияпосле своей смерти был объявлен святым. Уже в 1567 г. католицизм торжественно включил Фому Аквинского в число великих отцов церкви рядом с Августином, Верониемом, Амвросием и Григорием Великим, и до сих пор он еще считается первым в ряду католических теологов. После многих полных изданий его сочинений в 1882 г., по приказу и за счет папы Льва XIII, было предпринято новое, еще незаконченное, издание его сочинений; (прeдпослeднee издание 1872 г. составляло34 томаin quarto).

Самое своеобразное и замeчaтeльноe в учении Фомы заключается в том, что он учение Аристотеля подчинил церковному мировоззрению и таким образом создал в своем роде

13.173

Фома

Форлендер: Общедоступная история философии, 96

величественную, философски-теологическую постройку. Разум или "естественный свет" не следует просто отбрасывать, как нечто ненужное. Разум помогает даже и в теологических вопросах, например: чтобы находить доказательство бытия Божия, опровергать нападки со сторону противников и т. д. Но он рaссмaтpивaeт, однако, разум, лишь как прeддвepиe к откровению, а философию, вместе со всей светской наукой,

рaссмaтpивaeт как служанку теологии. Из сочинений Аристотеля не только вся логика, но почти вся психология и этика и даже с некоторыми изменениями "метафизика" без вреда могли быть включены в учение церкви; Фома в общем и целом усвоил также и аpистотeлeвскоe учение о форме и материи и о цели. Природе с ее законами Бог дал известную самостоятельность, а действующему человеку – свободу воли. Человеческое познание возможно потому, что душа воспринимает в себя образы внешних предметов. Бессмертие же отдельной души проистекает от ее немaтepиaльности.

И этика Фомы близка в своей основе к Аристотелевской этике. Нравственная цель для человека заключается в развитии разумного естества его природы. Фома создает обстоятельное учение об "аффектах" и добродетелях. К четырем

13.174

Фома

Форлендер: Общедоступная история философии, 96

известным с древности основным добродетелям, которые ведут только к земному, а потому несовершенному блаженству, присоединяются у него три христианских (вера, надежда и любовь), которые ведут к совершенному небесному и вечному блаженству. Фома, подобно своему греческому предшественнику, ставит добродетели ума выше добродетелей хаpaктepa; он вообще является интеллектуалистом (т. е. человеком рассудка), созеpцaтeльнaя жизнь является для него более высокой, чем активная; высшим благом для него является непосpeдствeнноe созерцание Бога. На содержании его морали мы не будем здесь в отдельности останавливаться, изложение ее можно найти в любой современной римско-католической теологии морали.

В то время, как Альберт после теологии обнаруживал в своем учении интерес к вопросам естествознания, Фома главным образом интересовался вопросами политическими. Зaмeчaтeльно отличие Фомы от Августина, который является, впрочем, его ярким прообразом, так что один его современный сторонник (Вильман) сказал по этому поводу: "Фома сделал к стволу Августина прививку от Аристотеля". Правда, и для Фомы Аквинского земное царство последнего конца является только

13.175

Фома

Форлендер: Общедоступная история философии, 97

прeддвepиeм к небесному царству, видимым воплощением которого на земле является римско-католическая церковь. Однако, и земному царству прeднaзнaчeна естественная для него цель. Человек, как политическое и общественное существо, на самой природе прeднaзнaчeн к объединению в семье, общине и государстве. Наиболее целесообразной государственной формой является в его глазах – монархия, которая, однако, чтобы не выродиться в деспотизм, должна иметь противовес как в лице аристократии, так и со стороны демократии. Также и право – божеского происхождения. Учение о естественном праве и поныне играет значительную роль в католицизме, отчасти, благодаря Фоме Аквинскому. Справедливость состоит в том, чтобы каждому дать то, что ему принадлежит. Богатый человек должен себя чувствовать лишь управляющим своими земными благами и из своих излишков помогать бедному, находящемуся в нужде. Фома относился неодобрительно к торговле и осуждал ростовщичество. Государство должно препятствовать скоплению богатств в руках немногих; лучшую свою опору оно имеет в многочисленном среднем сословии (вполне Аpистотeлeвскaя мысль). Ценность товара определяется суммой труда и стоимостью

13.176

Фома

Форлендер: Общедоступная история философии, 97

издержек тех, которые его произвели: поэтому многие ученые, как например, марксист и католический священник Гогофф из Падepбоpнa, считает главу схоластиков провозвестником современной теории стоимости. Разумеется, он не борется против частной собственности и,

наоборот, как и Аристотель, считает ее институтом, соответствующим природе, хотя и не высказывается против существующей общинной собственности. Коммунистическая форма собственности, по его мнению, мыслима лишь при величайшем самопожертвовании и на основе сильнейшего внешнего принуждения, что

неосуществимо на долгий срок.

Фома Аквинский свел мировоззрение средневековой церкви в искусно-построенную и хорошо продуманную систему. Лично он был благородной и мягкой натурой, за исключением тех случаев, когда, как например, в борьбе с еретиками, он был ослеплен своим фанатизмом. Возражения, которые делает против его учения ставшая на собственные ноги философия, относятся к существу его учения, а не к личности Фомы. Уже среди своих современников он имел много последователей. Из них необходимо упомянуть тут только двух: Петра Испанского (ум. в 1277 г.), ставшего впоследствии папой, учебник