13.272 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 143

УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

(опубликовано в 1658 г.)

Поступки человека причинно-обусловлены, а

следовательно, воля его не свободна. Гоббс не оспаривает того, что мы чувствуем себя свободными в области воспоминаний и фантазии, и что в этом смысле человек может делать то, что он хочет. Однако, человек подвергает обсуждению лишь последние желания, непосредственно предшествовавшие поступку, а не целый ряд обусловливающих их обстоятельств. Естественно, что это учение, как и учение Спинозы, создало Гоббсу репутацию матepиaлистa и "атеиста" и поссорило его с епископом англиканской церкви, хотя последним звеном в цепи причин и следствий он считал деяние Бога.

Его сочинение "О человеке" содержит много ценных мыслей, в частности: о происхождении земли, жизни, языка, мысли о зрении, о возможности усовершенствования телескопа и микроскопа; также мысль о человеческих желаниях и страстях, из которых наиболее важными для этого выдающегося знатока людей и психолога казались стремление к славе и силе. Каждому доставляет радость его преимущество

13.273 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 144

перед другими и неудовольствие, если ему чего-нибудь не достает в сравнении с другими. Постоянное соревнование, лицемерно прикрытые эгоизм и тщеславие, основательное недоверие к другим, приводит к спорам и насилиям, особенно, когда дело идет о собственности. "Если бы теорема о том, что сумма углов в треугольнике равна двум прямым, противоречила бы интересам имущих, то последние придушили бы эту истину путем сожжения всех учебников геометрии, еслиб это было возможно". Несмотря на свое глубокое знание человеческих слабостей, Гоббс считает прогрессивное развитие человечества обеспеченным, если оно освободится от суеверия, т. е. от страха перед сверхъестественными силами, и посвятит себя ревностному изучению науки, прежде всего, математики и физики, а также изучению вновь обоснованного им естественного права, на котором у него построена этика и, прежде всего, учение о государстве. Важнейшие достижения Гоббса связаны с областью политики, к изучению которой его толкнули современные ему события в его стране, которая была охвачена политической борьбой (абсолютизм Стюартов, революция, республика, реставрация).

13.274 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 144

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

Учению о государстве посвящены три большие его произведения: 1) сделавшая эпоху книга "О гражданине" (Париж, 1642 г.), 2) "Левиафан" (Лондон, 1651 г.) – сочинение, прeднaзнaчeнное для соотечественников Гоббса и поэтому, в отличие от других произведений, написанных по латыни, изложенное на английском языке, 3) История так называемого "Долгого парламента" (с 1640 по 1660 г.), изложенная в произведении, снабженном многочисленными критическими примечаниями и называющемся "Бегемот", т. е. чудовище революции. Мы остановимся подробней не на его сочинениях, посвященных главным образом Англии, а на его взглядах, имеющих общеполитическое значение.

Согласно учению Гоббса о человеческих аффектах, естественное состояние человечества – есть "война всех против всех" (Bellum omnium contra omnes). Государство возникает не благодаря стремлению человека к общественности, как утверждали Аристотель и Гроций, а из чувства самосохранения отдельного человека; стремление к самосохранению побуждает к сознательному

13.275 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 145

ограничению властолюбия отдельных людей и к "миру", т. е. к выполнению заключенных договоров. Но для того, чтобы договоры выполнялись, и чтобы "каждому было обеспечено свое", как этого требует естественное право, глава государства, который воплощает в себе разумную волю всех граждан, должен обладать неограниченной властью. Такая власть, в конечном счете, должна принадлежать только закону, ибо случайное лицо, которое стоит во главе государства, является только его исполнителем. Лишь одно государство, как воплощение общественного мнения, имеет право решать, что является злом и что добром. Перед ним должны отступить все частные мнения и интересы. Суверен, согласно мнению этого абсолютиста, лишен лишь права приказывать гражданину убивать самого себя или стрелять в своего отца и брата, как это случилось в Германии во времена Вильгельма. Та или другая форма правления имеет для Гоббса второстепенное значение, хотя он полагал, что народовластие часто приводит к господству одаренных ораторов, монархия же лучше прeдохpaняeт от ожесточенной партийной борьбы. Поэтому, некоторое время спустя, он примирился с республикой Кромвеля и написал для своих

13.276 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 145

сограждан на английском языке произведение, имевшее большой успех, "Левиафан", (согласно книге пророка Иова – это "зверь, которому нет равных").

Вместе с тем, он полагает, что государство должно быть исключительно светским и

свободным от влияния всяких других сил, в особенности – от влияния церкви. Так как, согласно Иисусу, царство Божие "не от мира сего", то духовенство, которое самовластно захватило господство в церкви, не может требовать повиновения себе. Вообще, нельзя запрещать свободные мысли и нельзя наказывать за них. За рaспpостpaнeниe же мыслей, словом или делом, можно наказывать лишь тогда, когда этого требует государственное благо. В этом смысле государство может, конечно, при известных условиях узаконить суеверие в качестве религии, просвещенное же правительство пойдет на ограничение свободы своих граждан лишь постольку, поскольку это необходимо для блага целого, ибо "ничто не способно возбудить больше ненависти, как тирания над разумом и рассудком человека". Наоборот, такое правительство скорее предоставит свободу мысли, учения и печати, а следовательно, и свободу для инакомыслящих, оно освободит науку от церковного гнета и

13.277 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 146

сделает университеты светскими. Впрочем, государство должно воздерживаться от издания чрезмерного количества законов; слишком большое количество законов приводит к застою и одичанию, а законы становятся в этом случае похожи на расставленные сети.

Законам должны подчиняться как самые сильные, так и самые слабые. Гоббс решительно осуждал всякую классовую юстицию. Государство Гоббса не знает никаких привилегий для церкви, как и никаких классовых привилегий. Здесь обнаруживает наш "абсолютист" глубокую социальную проницательность. Купцов он называет от "природы заклятыми" врагами государства и его налогов. Вся их честь состоит в том, чтобы "сделаться как можно богаче, умело покупая и продавая". Гоббс также невысоко ставит часто приводимый капиталистами и теперь довод о том, что они дают работу беднейшему классу. Ибо, по мнению Гоббса, они принуждают бедных "продавать свой труд по ценам, которые дают за него покупатели, т. е. купцы", так что в результате бедные могут обеспечить себе лучшие условия жизни, работая в исправительном доме. Когда Гоббс говорит: "можно постепенно и низшие слои населения вывести из состояния невежества", то в этих словах больше понимания и

13.278 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 146

доверия к угнетенным классам, чем у иных самих по себе, может быть, и более радикальных мыслителей, начиная от Вольтера и Дидро и вплоть до нашего времени.

* * *

Философские противники Гоббса слишком незначительны, чтобы их тут упоминать. Наоборот, мы обязаны бросить еще короткий взгляд на политические теории того бурного времени в Англии. В отличие от Гоббса, Фильмер (с 1609 по 1653 г.), произведение которого "Патриарх" было опубликовано лишь продолжительное время спустя после его смерти (в 1680 г.), защищал божественное происхождение власти короля-патриарха, ведущее начало еще со времен Адама, который получил эту власть от самого Бога и передал ее в порядке наследования Ноаху, Аврааму и т. д.; король подчинен Богу, а отнюдь не человеческому закону. В противовес этим взглядам, знаменитый автор "Потерянного рая", слепой поэт Джон Мильтон (с 1609 г. по 1674 г.) в своих пламенных памфлетах отстаивал право революции и свободы в области политической, церковной и в сфере частной жизни; Альджернон же Сидней (с 1604 г. по

13.279 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 147

1683 г.), который в эпоху Карла II-го должен был сложить на плахе свою седую голову, будучи обвинен в мнимой государственной измене, в своем сочинении: "Исследование о формах государства" философскими доводами опровергал шаг за шагом Фильмеровские доказательства от библия. Либерализм Локка относится уже к другому времени2 (см. следующую главу). Во время революции проявляются также отчетливо в движении левеллеров (1647 г.) социалистические тенденции, как это показал Эдуард Бернштейн в "Предшественниках новейшего социализма". Но эти тенденции не были еще у них философски обоснованы, а потому они не подлежат тут нашемурассмотрению3.