13.234 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 127

БЭКОН ВЕРУЛАМСКИЙ

(с 1561 г. – 1620 г.)

Бэкон Веруламский рaссмaтpивaeтся в Англии, и до недавнего лишь времени рaссмaтpивaлся в Германии, как основатель новой философии и

даже как основатель современного естествознания. Последним он не является ни в коей мере. Он вообще не был естествоиспытателем, а был юристом и политиком по профессии, который руководился только своим честолюбием, не брезгая никакими средствами, чтобы выдвинуться. В этом мире, сказал он однажды сам, надо приспособляться к условиям и удовлетворять капризам власть имущих. Так он дошел в конце-концов (в 1618 г.) до поста лорда канцлера и получил титул барона Веруламского, но через три года был осужден парламентом за взяточничество, вследствие чего вернулся к частной жизни и посвятил себя научным занятиям. Он был противником математической физики: Коперник и Галилей кажутся ему людьми, "которые способны придумать, что угодно, лишь бы это соответствовало их вычислениям". Он хотя на словах и ценит опытные исследования, однако, сам почти не

13.235 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 127

занимался естественно-научными опытами. Поэтому, он должен быть причислен не к основателям нового естествознания, а к числу тех, которые, подобно Телезию, Бруно, Раму, Санхецу и другим людям эпохи ренессанса, боролись против схоластики, следовательно, должен быть отнесен к натурфилософам.

Но он постольку современен, поскольку он был поглощен задачей, которую должно разрешить для современной культуры естествознание – мать всех наук. Эта задача состоит в том, чтобы исследовать природу и заставить ее служить человеку. Ибо знание – есть сила. Для осуществления этой практической цели, естествоиспытатель должен прежде всего освободиться от всех предрассудков чувства и разума.

Бэкон различает четыре подобных "идола", т. е. ложных представления: 1) те, которые вообще заставляют человечество измерять все явления человеческой меркой, например: видеть всюду в природе порядок и закономерность, вследствие чего мысль легко расплывается в абстракциях; 2) предрассудки отдельных людей, которые получаются благодаря специфическим свойствам людей, привычкам, воспитанию, общению и чтению; 3) предрассудки языка, который образует

13.236 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 128

слова для несуществующих явлений (например: счастье, первопричина, звездный круг) и содействует этим возникновению абстрактных туманностей и неопределенных понятий; 4) предрассудки, вытекающие из философского предания: рационалистического (Аристотель), эмпирического или мистического рода. Истинный метод, по мнению Бэкона, состоит не в том, чтобы все из себя плести, подобно пауку (догматическая метафизика), или просто собирать только материал, подобно муравьям (люди чистого эксперимента), а в том, чтобы, подобно пчелам, переработать данные опыта своими силами.

Этот его собственный метод, который хотя и до него, конечно, применялся в науке, но впервые именно им был формулирован наиболее ясно, Бэкон называет индукцией, буквально – выведением. Этот метод называется так потому, что он от отдельных данных опыта путем постепенного обобщения приводит к общим выводам. Этот метод случаев, или инстанций, состоит в следующем: устанавливаются две таблицы случаев; первая таблица, в которую заносятся случаи, когда рaссмaтpивaeмые явления, например, теплота, наблюдаются (например, в солнечных лучах, купоросном масле или

13.237 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 128

лошадином навозе); вторая таблица случаев, когда явления теплоты не наступают (например, при лунном свете, северном ветре или зарнице). К этим двум таблицам "положительных" и "отрицательных" случаев прибавляется еще третья таблица для учета степени, т. е. большей или меньшей интенсивности наблюдаемых явлений, например, света, а также большей или меньшей степени интенсивности параллельного ему явления, т. е. теплоты. Из этой таблицы затем исключаются все случаи, которые не имеют отношения ни к форме, ни к существу рассматриваемого явления, пока, наконец, таким основательным образом не выясняется форма и существо какой-нибудь вещи; сущность и форма теплоты, например, состоит в том, что постоянно сопровождает явления теплоты. Этой сущности и формы нет там, где отсутствует вообще теплота. Это существо и форма сильней, или слабей, смотря по тому, больше или меньше находится этой теплоты. Несмотря на отдельные ценные мысли, с этой своей "формой" и "существом" вещей, Бэкон остается в конце-концов на уровне схоластики, с которой на словах он очень сильно борется, но от которой он не в состоянии подняться до истинно-научного понятия о законах природы. Он застыл на промежуточной позиции,

13.238 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 129

между старой метафизикой и современным естествознанием, основы которого были заложены Галилеем и Кеплером. Сам же он, например, объясняет кругообразное движение небесных тел тем, что звездам доставляет "удовольствие такое движение, ибо только оно одно является вечным и бесконечным".

Таким образом, Бэкон сам не был инициатором "Великого обновления науки", каковое название носит его главное произведение. По его мнению, математика и физика годны для изучения только материального в природе; наоборот, чтобы постигнуть "высшую ступень всего существующего", необходимо обратиться к метафизике, как к науке, обнимающей больше, чем все другие науки. Напротив, в его книге "О значении и успехах наук" (1623 г.), кроме введенного им подразделения всех наук, можно найти много ценных отдельных мыслей. Из трех указанных им категорий наук, – история, включающая в себя как историю природы, так и историю духа (история государства, философии и литературы), основывается на памяти, в то время, как поэзия – на фантазии; причем тот самый Бэкон, в котором еще так недавно хотели видеть автора Шекспировских драм, определяет поэзию, как произвольно "вымышленную историю",

13.239 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 129

высшим видом которой для него была дидактическая поэзия! Философия, которая начинается с так называемых первичных, т. е. с философских положений общелогического порядка, рaспaдaeтся у него на антропологию, натурфилософию и естественную теологию, которая должна ставить себе главной задачей борьбу с атеизмом. Ибо, по мнению Бэкона, "только поверхностное ознакомление с наукой может приводить к атеизму; глубокое же проникновение в нее возвращает нас к религии". Для теологии в собственном смысле знаменитый научный метод индукции вообще не применим. Священные истины теологии, внушенные Богом, являются столь же непреложными, как и правила шахматной игры! Вера стоит выше науки, суеверие же еще более безнравственно и антирелигиозно, чем атеизм. Вполне в духе позднейших схоластиков, он строго отделяет философию от теологии. Чем сильней противоречит учение об откровении разуму, тем сильней религиозный человек должен в него верить.

Вопросов нравственности касается Бэкон в своем главном произведении только попутно; наоборот, чаще он рaссмaтpивaeт их в своих "моральных, экономических и политических

13.240 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 129

очерках", написанных в форме сочинений Монтеня, на английском языке (первое издание 1591 г. – третье 1625 г.). Для практического англичанина активная жизнь стоит выше созерцательной. Чтобы руководить с успехом душевной деятельностью, необходимо изучать хаpaктep, склонность и предрассудки людей. Бэкон не останавливается более подробно в своем главном произведении, посвященном "мастеру государственного управления", королю Иакову I-му, на учении о государстве, потому что трудность вопроса препятствовала научному его рассмотрению, а с другой стороны, сам вопрос о политическом искусстве не допускал открытого обсуждения.

Основное положение Бэконовского сочинения "Знание, как сила" снова выплывает в отрывке его утопии "Новая Атлантида", посвященной королю Карлу I-му. В этом государстве будущего существуют многочисленные учреждения для исследования при помощи микроскопа, другие учреждения – для исследования звука, третьи – для исследования запаха и т. д; там имеются даже телескопы, телефоны, локомотивы и аэростат, химические средства питания, средства, предупреждающие болезнь и многое другое, что пророчески предвидел талантливый мыслитель,

13.241 Бэкон Форлендер: Общедоступная история философии, 130

стоявший в курсе всей науки своего времени; короче – он предвидел все то, чего жаждет сердце

ичто способно сделать жизнь более приятной и легкой. У Бэкона нет только ничего в этой утопии о социальной стороне устройства этого нового общества.

Несмотря на свои обширные знания и привлекательную форму изложения, Бэкон в конце-концов не был действительно творческим и стремящимся вперед умом. Он завершает для нас только натурфилософию периода ренессанса. Действительно, новая философия получает свое начало в том естествознании, которое возникло в XVII столетии и было математически обосновано

иподготовлено.