13.280 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 147
3. СПИНОЗА
Своеобразную фигуру в истории философии представляет собой худощавый потомок испанско-португальских евреев с выразительными чертами своего смуглого лица, блестящими черными глазами и высоким лбом. Спиноза вырос в цветущей тогда столице свободной Голландии, был воспитан на Старом Завете, талмуде и еврейской средневековой схоластике, и тем не менее примкнул к гуманистской философии нового времени Галилея и Декарта, за что уже в 23 года подвергся "отлучению" со стороны" амстердамской синагоги. Он живет после этого под именем Бенедикта (его настоящее имя было Барух). Спиноза, не примыкая ни к какой другой религиозной общине, жил в различных провинциях Голландии, а последние шесть лет в Гааге, добывая себе средства к пропитанию путем шлифовки оптических стекол. По-видимому, такая жизнь, при его склонности к туберкулезу, привела его к преждевременной смерти. Жизнь свою он провел, как истинный философ, возвысившись над людскими страстями и земным честолюбием, оставаясь мягким и добрым по отношению к другим и строгим к самому себе.
13.281 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 148
Мы оставляем пока в стороне гносеологическую основу его учения, каковую он излагает в изданном, очевидно, в 1661 г. сочинении "Трактат о рассудке" потому, что она является для нас сравнительно неважной, и обратимся прямо к его системе, которая изложена в опубликованном сейчас же после его смерти (1667 г.), главном его произведении "Этика".
Спиноза так же, как нео-платоники и сохластики средневековья до него, как Шеллинг и Гегель после него, начинает как раз с того, чем критические мыслители чаще кончают: с первоосновы всей действительности – с безусловного. Он выступает, однако, тут не как мистик, а как логик. Его "Этика", которая лишь в 4-й своей книге занимается вообще тем, что мы ныне называем этикой, выдвигает в духе того "математического метода", который выдержан на протяжении всего произведения, не менее восьми способов определения понятий; из них метод определения "основания самого в себе", т. е., ни от какой другой вещи независимой субстанции – божества. Все остальные вещи суть исключительно свойства (аттрибуты) или состояния (модусы), в которых проявляется эта единая субстанция. Безразлично: назовем ли мы ее
Богом или природой. Она действует не на вещи, а
13.282 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 148
проявляет свое действие внутри вещей. Таким образом, мировоззрение Спинозы есть последовательный пантеизм. Бог и вселенная – тождественны.
Эти два атрибута, которые мы, люди легче всего можем познать во всеединой субстанции (Бог – природа) суть: с одной стороны – мышление (сознание, дух), с другой – протяженность (тело, материя). Всякая мысль, например, мысль человека проистекает только из мысли Бога, все же тела только от его протяженности. Точно так же как идеальный, так и протяженный "действительный круг" представляет одну и ту же вещь, но различным образом воспринимаемую. Человеческое тело состоит (тут Спиноза выступает как предшественник учения о монадах Лейбница) из многих существ различных родов, из которых каждое является весьма сложным. Эти существа, подвергаясь многообразным влияниям со стороны внешних вещей, сами в свою очередь влияют на последние. Так, казавшееся монистическим учение Спинозы снова прeвpaщaeтся в дуализм, поскольку он хочет объяснить духовное, исходя из духовного начала (Spirituaismus), телесное же – из телесного (Matenalismus).
Вообще он видел задачу философии не столько
13.283 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 149
втеории познания, сколько в построении величественной картины мира, отвечающей в конце-концов религиозным запросам. Это обнаруживается в его учении о способе познания. Истинное познание обеспечивает только разум (ratio), который является лишь частью бесконечного божественного духа. Он рaссмaтpивaeт вещи, не как случайные явления, а
вих необходимости, таковыми, "каковы они являются сами по себе", т. е. отделенными от пространства, числа и вpeмeни, subspecie quadam aeternitatis, ("так сказать, с точки зрения вечности"). Конечно, сам Спиноза стоит твердо на почве механического мировоззрения, подобно Галилею, Декарту и Гоббсу. Он вместе с ними относится отрицательно к внесению "целевого начала" в природу и считает для естествоиспытателя объяснение явлений грироды непосредственным действием Божеской воли
"Asyl der Ignoranz", т. е. "убежищем для невежества". Но еще выше он ставит умозрительные знания, которые сводят вечные свойства вещей к вечному существу Бога. И подобно средневековому мистику, он считает, что лишь очень немногие из вещей могут быть познаны этим последним, наиболее совершенным методом.
13.284 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 149
Вторая часть книги "Этики", которая занимается этого рода исследованием, приходит к определенному отрицанию свободы воли. Каждое проявление воли прежде всего зависит от того, что ему предшествовало. Люди думают, что они свободны, потому, что им неизвестна вся совокупность тех причин, от которых в последнем счете зависят их поступки.
В третьей книге, посвященной психологии, Спиноза рaссмaтpивaeт человеческие поступки и желания "как если бы шла речь о плоскостях, линиях или телах". Однако, он старается не смеяться над ними и не порицать их, подобно другим, а старается понять их. Поэтому, он дает в этой книге в высшей степени интересную историю природы чувств. Каждая вещь стремится к "самосохранению, противится своему уничтожению". Человек радуется при виде разрушения того, что ему ненавистно, и печалится, при виде уничтожения того, что он любит. Он дает там описание не менее, чем 48 различных чувств, из которых большинство рaссмaтpивaeтся парно, каждое чувство со своим противоположным, например, радость – с печалью, доброта – с жестокостью и т. д. Рядом со страстями, которые властвуют над нами, имеются также чувства, в которых проявляется власть
13.285 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 150
разума, например: умеренность, сила воли, присутствие духа, целомудрие.
Так как один аффект (четвертая книга) может быть преодолен только другим аффектом, более сильным, то познание "добра" и "зла", которое для этого своеобразного "этика" является понятием вполне относительным (например: музыка хороша для мечтательно-настроенных, плоха для страдающих и не является ни тем, ни другим для голубей) – должно стать для нас также аффектом, а именно радостным аффектом. Но это происходит, однако, постольку, поскольку мы поймем, что соответствует нашей истинной природе, нашей внутренней сущности, т. е. разуму. И высшее счастье человека – душевное спокойствие, зависит от того, насколько "ясно и отчетливо" (декартовская мысль!) человек понимает это. В этом и состоит истинная "свобода". Поэтому, пятая, последняя книга "Этики" трактует о "человеческой свободе или о власти интеллекта".
Этот высший душевный покой переплетается у Спинозы с духовной любовью к Богу, как частью той бесконечной любви, которой Бог любит сам себя, любит тем самым и нас, и как мы его любим. Ибо кто истинно любит Бога, тот уже не требует, чтобы Бог отвечал ему такой же любовью, а будет
13.286 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 150
удовлетворен уже тем, что сливается с Богом в едином чувстве. Эта любовь продолжается и тогда, когда наше тело прeвpaщaeтся в прах. Но пока мы живем, эта любовь влияет в свою очередь на наши чувства и поступки. Чем больше наш дух посвящает себя познанию вечности, тем менее он подвергается влиянию страстей, тем менее он боится смерти. И даже если бы мы не знали, что наш дух вечен, мы бы все-таки придерживались того, что ведет к подъему духа и к чувству высокого. Добродетель не нуждается в вознаграждении. Путь к ней тернист, но его можно найти. "Однако", – так заканчивает он свою "Этику", – "все возвышенное так же трудно достижимо, как и все редкое".
Религия была для Спинозы идентичной с любовью, справедливостью и преданностью Богу. О человеке нужно судить только по его делам. В свободном государстве каждый человек должен иметь возможность верить, мыслить и даже высказываться так, как он это находит правильным. Государство должно проявлять свою власть только в сфере внешних поступков человека, а не над его внутренним миром. Соответственно этому, Спиноза придерживался точки зрения отделения религии от государства,
теологии от философии; ни одна из этих сфер не
13.287 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 151
должна подчиняться другой. Наука имеет своей целью лишь исследование истины, религия же должна нас вести к нравственности и Богу, а поэтому она может также пользоваться и символами. "Теологическо-политический трактат" (1670 г.), который обсуждает эти вопросы, доказывает, что "свобода философской мысли не может быть уничтожена без ущерба для благочестия и государственного спокойствия". Сам Спиноза впервые попробовал дать объективную, философски-историческую критику библии, главным образом. – Старого Завета. В его "Политическом трактате", опубликованном лишь одновременно с "Этикой", он, подобно Гоббсу, выступает в защиту сильной государственной власти, которая, однако, поскольку она хочет достичь государственного могущества и расцвета, или хотя бы только сохранить свою самостоятельность, должна руководиться правом и разумом. Гражданину голландской республики и другу либеральных капиталистов братьев де-Витт, аpистокpaтичeский образ правления, особенно, если правительство составляется из большого числа избранных патрициев, к которым затем могут быть присоединены депутаты, избранные народом, – кажется полезнее неограниченной монархии, которая в основе представляет собой
13.288 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 151
только скрытое господство чиновников. Политическая неопытность масс происходит от того, что их держат в полном неведении относительно общественных дел. Свободное государство не должно принижать своих граждан до положения зверей или машин, а должно помочь им развертывать все заложенные в них способности.
Наш философ сознавал, что его передовые, религиозные и религиозно-политические взгляды вызовут резкие возражения. Законченный им уже в 1665 г. "Теологико-политический трактат" он решился опубликовать лишь пять лет спустя, и хо только анонимно и с вымышленным указанием места печатания и издательства. Но однако, то, что его глубоко-религиозное произведение вызвало настоящее извержение полемических и ругательных сочинений против "неверующего автора" и "ярого атеиста" и что в его знаменитой своей свободой Голландии была запрещена эта книга, служит доказательством того, как реакционно было еще то время. Он был ненавидим не только ортодоксами всех вероисповеданий, но был также отвергнут и такими людьми, которые хотели быть свободомыслящими, как Бойль, Лейбниц и Христиан Вольф, и (что еще хуже, чем это) его
13.289 3. Спиноза Форлендер: Общедоступная история философии, 151
учение было обойдено мертвым молчанием; так что Лессинг с полным правом мог сказать о Спинозе, что с ним обошлись, как с мертвой собакой. И только спустя уже более чем целое столетие после его смерти, благодаря Якоби, Гердеру, Гете, – его благородная личность и его учение были оценены по достоинству.