13.043 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 35

в) СОКРАТ

Отец Сократа был по профессии скульптором, а мать его – акушеркой. Сократ родился в Афинах

в470 г. Он представляет собой одну из самых величественных и хаpaктepнейших фигур в мировой истории. Его можно было видеть блуждающим по улицам, рынкам, многолюдным гимназиям (заведения для гимнастического упражнения) своего родного города, которого он не покидал ни разу в течение своей 70-ти летней жизни. Словом, он был всюду, где можно было общаться с людьми. По своему внешнему виду, т. е. своей коренастой фигурой, своим лицом с выпуклыми глазами и приплюснутым носом, он не был похож на грека. Он вступал в разговор с каждым, кто случайно попадался ему навстречу. Ибо он думал, что деревья, растущие кругом и мертвая природа ничему не могут нас научить. Он бросил отцовскую профессию, которой он вначале занимался, ибо он хотел стать ваятелем человека

вглубоком смысле этого слова. Свои диалоги, в которых затем принимали участие и окружающие, он начинал с пункта, наиболее близко касавшегося его собеседника, как-то: занятий или профессии последнего. При этом Сократ, сам прикидываясь

13.044 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 36

обычно непонимающим, просил собеседника объяснить ему цель и сущность его деятельности (сократовская ирония). Ловко забрасывая затем собеседника пеpeкpeстными вопросами, Сократ заставлял в конце-концов последнего сознаться в том, что тот не знает, в сущности, того, что считал для себя известным; в то время, как он (Сократ), по крайней мере, знал, что он спрашивает о том, чего действительно не знал. В том случае, когда уличенный в своем незнании собеседник не отказывался продолжать разговор, Сократ заводил с ним серьезную беседу, во время которой он старался заполучить от собеседника новые знания, приближаясь шаг за шагом к своей конечной цели, т. е. к тому, чтобы зафиксировать искомое в обобщающем понятии. Этот свой прием Сократ, вероятно, юмористически намекая на профессию своей матери, называл "меэвтикой", т. е. повивальным искусством. Истина, по его мнению, должна сама родиться в сознании другого, при чем его (Сократа) роль должна сводиться лишь к тому, чтобы помочь ее появлению.

Уже во всем этом обнаруживалась полнейшая противоположность между Сократом и софистами. Они утверждали, что в состоянии все понять и всему научить; он же, из скромности, не

13.045 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 36

называл себя мудрецом, а лишь исключительно (несмотря на то, что дельфийский оракул объявил его мудрейшим из всех греков): "любителем мудрости" ("философом"). Софисты сделали из обучения доходную для себя статью, Сократ же даже от богатейших из своих слушателей не брал ни гроша; после себя он оставил наследство едва равное одной мине (около 80 немецких марок, или менее 40 русскихрублейзолотом); онистремились блистать внешней формой речи; он же, не заботясь о внешней стороне, держался исключительно сути дела; они оставили после себя более или менее значительное количество произведений, он же хотел влиять только путем передачи знаний непосредственно из уст в уста, из души в душу. Но самое основное различие между софистами и Сократом заключается в том, что они оспаривали возможность общезначимых истин, в то время как все его помыслы и стремления были направлены на утверждение оных.

Философия Сократа сводится к борьбе за истинное знание, без чего жизнь не представляла для него никакой ценности, что он и доказал деятельностью в течение всей своей жизни вплоть до самой смерти. Поэтому и философия его не представляет из себя определенной системы, а заключается в философствовании – как таковом, в

13.046 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 37

самоуглублении, в критике всякого мнимого знания в его основе. Его интересует не знание сущности вещей самих по себе, а прежде всего постановка проблемы, метод, который в конце-концов и приводит к установлению того, что "из себя представляет каждая вещь", т. е. к определению ее понятия.

Полем приложения этого индуктивного метода определения понятия, т. е. такого метода, который ведет от частного к общему, – является прежде всего – этика, ибо именно общезначимость ее он хотел, вопреки софистам, неопровержимо доказать. Как сущность и цель какой-нибудь вещи, например, стола, заключается в его "благе", т. е. нужности для чего-либо, точно так же обстоит дело с самим человеком. И его существо и цель состоит в его нужности или добродетели. А эта добродетель, чтобы быть прочной, должна покоиться не на неясных чувствах или полученных по преданию обычаях, но на понимании сущности добра. Значение этого добра возможно, этому знанию надо учить и учиться. Сократ доходил даже до утверждения, что "никто не поступает сознательно дурно". Если человек поступает дурно, то либо он не имеет еще правильного понимания, либо это понимание было неполным и неясным, раз над ним взяло

13.047 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 37

верх незнание, которое связано с чувственными стремлениями. В том случае и до тех пор, пока в моей душе господствует понимание, – мной не могут одновременно руководить жадность, страх, гнев и иные чувства. Добро в одно и то же время приносит здоровье, исцеление, истинную пользу и радость.

Кнародной религии он не относился открыто враждебно, но чаще чем о богах, он говорил об едином божестве, которое управляет миром и судьбой человека. Он чувствовал божество в своей собственной душе в виде того внутреннего голоса, который говорит с ним и прeдостepeгaeт его. Таким внутренним голосом, подобным нашей "Совести", был для него так называемый "демон",

окотором он иногда упоминал; очевидно, это послужило поводом к обвинению его в том, что "он хочет ввести новых богов". В личное бессмертие он вряд ли верил. Во всяком случае, он твердо верил в то, что "с добрым человеком не может приключиться ничего злого ни при жизни, ни после смерти, и что боги не оставят его без поддержки".

Ксуществующему государственному строю он относился так же, как к существующей религии. Формальная демократия, которая ввела у себя в конце-концов даже жеребьевку (вместо

13.048 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 37

выборности должностных лиц), не могла соответствовать его понятию о политической полезности ее. Если в обыденной жизни производится выбор профессии сообразно способностям людей, например: сапожников, столяров, сборщиков податей, то в несравненно большей мере это необходимо делать в области государственной деятельности. Так же и в остальном он не следовал за мнением толпы, если это противоречило его твердому убеждению. К числу молодых людей, которые стремились к тесному общению с ним из-за его неотразимой личной привлекательности, принадлежали даже и такие тиранические, самовольные натуры, как знаменитый Критий и легкомысленный Алкивиад. Все это было достаточным поводом, чтобы возбудить против него в реакционно-филистерской массе гнев и обвинить его в том, что "он рaзвpaщaeт молодежь".

На основании этого двойного обвинения: в совращении молодежи и в проповедывании новых богов – в демократии, только желавшей стать "свободной", был осужден действительно свободный человек, один из самых нравственных, чистых и религиозных людей, когда-либо живших на свете. Хотя он морально и аппелировал к судьям преисподней, т. е. к вечным,

13.049 в) Сократ Форлендер: Общедоступная история философии, 38

ненaчepтaнным законам, однако, на деле он проявил то послушание по отношению к государственным законам, которого он требовал всегда и от других; поэтому он отклонил предложение друзей освободить его из тюрьмы и выпил кубок с ядом с тем ясным спокойствием, которое подобает философу.

Своеобразная личность Сократа оказала сильнейшее влияние в самых различных областях. Мы переходим к его самому великому ученику его: Платону.