13.457 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 228

3. ГЕГЕЛЬ

(1770–1831 г.)

Полнейшую противоположность подвижному и внешне-полному жизни, Шеллингу, представляет собой тяжелодум с хаpaктepом шваба, земляк его – Георгий-Фридрих-Вильгельм Гегель. Гегель был сыном Вюртембергского герцогского счетовода; родился он 27-го августа 1770 г. в Штуттгарте. Уже в Тюбингенском учебном заведении, которое он посещал вместе с Шеллингом и поэтом Гельдерлином, будучи на пять лет старше, он получил прозвище "старик". Лишь тридцати лег от роду выступил он впервые на арену философской деятельности и получил в начале 1801 г. место приват-доцента философии в тогдашнем философском центре Германии – в маленькой Иене. Вначале он выступал солидарно с Шеллингом, однако, ослепительная фантазия и смелые полеты мысли более молодого Шеллинга не могли удовлетворить систематического, трезвого и в то же время глубокого Гегеля. В 1807 г. он опубликовал свое первое, большое произведение "Феноменология духа" и с этого времени он был в течение 8-ми лет директором Нюренбергской гимназии. А в 1816 г. он вернулся

13.458 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 229

снова к скромной деятельности доцента философии, в качестве ординарного профессора в Гейдeльбepгe. В 1818 году он был отозван в Берлин, где он и пережил свой блестящий период: сделавшись, так сказать, философским диктатором Германии, Гегель из своего ученого кабинета и своей кафедры завоевывал весь духовный мир (оратором он все же оставался монотонным и беспомощным), и пытался, между прочим, в своей "системе" охватить все духовное содержание своего века и всех прошлых веков. В разгаре этой деятельности он умер внезапно от холеры 14-го ноября 1831 года.

Невозможно на немногих страницах дать хотя бы приблизительный очерк этой всеохватывающей и сложной системы, Мы ограничимся тем, что в самых грубых чертах дадим набросок того, что из его учения сильней всего действовало на его современников и последователей и что еще и поныне остается столь плодотворным.

Гегель однажды в своем юношеском наброске высказал вкратце коренную мысль всей его позднейшей философии: "Абсолютное это есть дух и при том дух диалектический, т. е. находящийся в процессе постоянного развития". В этих немногих словах заключается действительно

13.459 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 229

основная мысль всей его системы.

Философия Гегеля исходит из того, чем всегда кончает осторожная, остающаяся на почве фактов, философия, подобно Кантовской, – из "основы мира", из "абсолютного", т. е. из начала, совершенно "свободного" от ограничительных определений; это абсолютное он называет также "разумом", "идеей" или "духом". Так в своем главном научном произведении "Логика" (три тома выходили с 1812–1816 г.), он исходит из "чистого", т. е. в его понимании, из совсем еще бессодержательного, неопределенного "бытия". Из него он чисто абстрактным образом, отвлекаясь от всякой реальности, выводит становление, бытие, и бесконечное бытие в себе и для себя, или "качество", которое затем со своей стороны переходит в столь же чистое, сначала ограниченное, затем бесконечное "количество". И так все это продолжает развиваться дальше в форме бесконечной триады: сущности, явления и действительности, а затем субъективного, объективного и идеи.

Идея разрешается в "форме свободно развивающейся природы". Логика прeвpaщaeтся в натурфилософию. Ибо природа это ничто иное, как та же "идея", но только в иной форме бытия (инобытие). В самом деле, природа представляет

13.460 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 230

собой "системуступеней", которыенеразвиваются естественно одна из о другой, а наоборот, их развитие определенных извнутри идей, господствующей над природой и развивающейся от механики через физику к органическому.

В животном же "идея" освобождается от прикрепленности к почве; но лишь в человеческом духе она обретает снова самого себя. Поэтому, основой Гегелевской философии является философия духа. После своего возникновения из природы, дух направляет свое внимание сперва на самого себя в качестве "субъективного духа" В антропологии, "феноменологии" и психологии этот субъективный дух затем в результате своего свободного самоопределения переходит в объективный дух, получающий свое воплощение в мире права, морали, в семейной союзе, гражданском обществе и государстве. Полностью он развертывается, однако, лишь в мировой истории. Субъективный и объкективный дух достигают, в конце-концов, своего высшего единства в абсолютном" духе, который разрешает противоречия между субъективным и объективным бытием и мышлением и достигает познания "сущности" конечного и бесконечного. Он опять-таки воплощается в трех формах: когда он свободно созерцает самого себя, он является

13.461 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 230

искусством, когда он благоговейно представляет себе самого себя, он является религией, когда же он абстрактно постигает самого себя в познании, то он является философией. Этой последней замыкается весь круг.

Вся система Гегеля в целом охвачена в конспективном изложении в его энциклопедии философских наук (1817 г.; 3-е издание – 1330 г.). Кроме того, отдельно появилась еще только "Философия права" (1821 г.) в то время, как остальные части, не говоря уже о мелких статьях, были лишь опубликованы затем его учениками в форме лекций Гегеля (18 томов, выходили с

1832–1845 г.).

Чем ближе он касается в изложении реальной действительности, особенно, области государства, истории, отчасти также религии и искусства, тем его изложение становится привлекательней. Нельзя конечно, вполне освободиться при этом oт впечатления искусственности, к которой он прибегал специально для завершения и отделки своей "системы".

Мы ограничимся в дальнейшем тем, что изложим, на наш взгляд, наиболее действенную часть его философии истории государства. Мы должны, однако, в самом начале, хотя бы вкратце, сказать о самом плодотворном в его системе – о

13.462 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 231

его мыслях о развитии, которые легли в основу его так называемого "диалектического" метода.

Все в мире есть становление (мы этим снова возвращаемся к древнему Гераклиту), т. е. непрерывный процесс развития от малейшего стебелька травы до целых звездных систем. Повсюду наряду с "бытием" существует уже не бытие, еще не-бытие, или не вполне бытие. Жизнь проявляется лишь в становлении. Лишь благодаря развитию может вещь из возможности превратиться в действительность. Все существующее теперь было первоначально до этого в зародышевом состоянии. Но к этой мысли о развитии присоединяется еще другая мысль, которая намечалась уже в философии Фихте и Шеллинга, но лишь у Гегеля она получает свое полное, законченное выражение. По его мнению, основное свойство каждого понятия заключается в том, что оно, вследствие своей ограниченности, раздваивается и "прeвpaщaeтся в свою противоположность". Таким образом возникает новое понятие (после тезиса – антитезис), из соединения второго с первым происходит высшее единство (синтез) и так продолжается далее до бесконечности. Этот движущий вперед метод, создающий сначала противоречия и затем преодолевающий их, Гегель называет, употребляя

13.463 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 231

древне-платоновское слово, "диалектическим". Диалектика господствует во всем познаваемом нами бытии. На вершине развития достигается разрешение противоречий. С другой стороны, нужны также и односторонности, и только в том случае эти односторонности являются злом, когда они задерживают общее развитие. Ступень развития должна быть целиком пройдена. Чем сильней была односторонность, тем с большей силой она разрушает сама себя.

Этот всеобщий закон развития господствует не только в одной внешней природе и жизни отдельного существа, но также, прежде всего, и в человеческой истории. И здесь каждая ступень имеет свою необходимость, свое оправдание для своего времени и свою "разумность". Таким образом, Гегель приходит к знаменитому своему положению, которое имеется в его предисловии к "Философии права" (1821 г.), и которое вызвало много нападок: "Все разумное действительно, но и все действительное разумно". Вся действительность есть, по мнению Гегеля, осуществление разума. Собственно по Гегелю, не должно существовать ни "добра", ни "зла". Этика, в духе Кантовскогр или Фихтевского понятия должного, несовместима с его точкой зрения. Но Гегель, конечно, не может не говорить о добре, о

13.464 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 232

зле, о движении вперед по пути к свободе. И в истории проявляется зло, как часть той силы, которая толкает к совершению "добра", вроде того, как война, например, ведет к миру, произвол

– к закону, безвластие – к власти. "Хитрость" разума состоит именно в том, что разум заставляет человеческие страсти служить себе. Объяснитъ историю значит, по Гегелю, "вскрыть действие человеческих страстей, их гений, их активные силы", которыми пользуется божеское провидение, (в этом заключается его религиозное убеждение), чтобы осуществить свой план, а именно: разумную, конечную цель человеческого рода. К сожалению мы не можем тут останавливаться на многочисленных, глубоко-вдохновенных, хотя отчасти искусственно-построенных, отдельных исторических частностях.

Завершение "нравственности" Гегель видит в

государстве.

Это находится в известном противоречии с его идеей о разумности всего существующего. Во всяком случае, он умалчивает о своем идеале в этой области. Политические идеалы кажутся ему пустыми мечтаниями; он выступал поэтому против своего либерального коллеги Фриза, потому что последний имеет смелость утверждать,

13.465 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 232

что в том государстве, где господствует истинный общественный дух, "политическая жизнь диктуется снизу народом", или, как высокомерно говорил Гегель, "так называемым" народом. Наоборот, сам он представлял себе государство и изображал его, как "нечто, в себе самом, разумное, и пришел при этом почти к обожествлению его. Государство для него представляет собой "полную реализацию духа в бытии", и даже в "божественной идее" в том виде, "как она может проявляться на земле". Но, что государство должно также означать организацию "свободы", этого не видно из его государственного идеала; лучшей формой правления он считал наследственную, конституционную, княжескую власть. "Народ принимает лить очень незначительное участие в государственной жизни в лице так называемых "сословий"; наоборот, священная личность монарха является для него "живым воплощением рода". Философ стоит так же твердо за частную собственность. И "лучшие" из Платоновского идеального государства в его "Философии истории" превращаются, в конце-концов, в "знающую" прусскую бюрократию его времени, ибо "управление опирается на чиновничество".

Мы увидим ниже, как эти часто различные и

13.466 3. Гегель Форлендер: Общедоступная история философии, 232

противоречащие друг другу мысли, собранные воедино в Гегелевской философии, привели вскоре после его смерти к полному расколу его "школы". Но до этого нам предстоит еще рассмотреть некоторые родственные Гегелю и противоположные ему критические течения того времени, направленные против философии романтизма.