13.320

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 166

в) ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ ШЕФТСБЕРИ И ДРУГИХ

Резкий и отчасти сознательно утрированный реалистический пессимизм Мандевиля был направлен, между прочим, также и против философии лорда Шефтсбери (с 1671 до 1713), которая относилась к тому же времени и имела много последователей. Свою философию Шефтсбери изложил в произведении, написанном популярным языком и в изящной форме под названием "Хаpaктepистики людей, нравов, мировоззрений и эпох" (1711). Богатый, хорошо образованный, между прочим, с детства болезненный и умерший на юге, этот аристократ, одушевленный идеями всякого добра и истинной красоты, проповедывал прекрасный и радостный оптимизм, который не замечает теневых трагических сторон жизни и, подобно Лейбницу, видит во всей природе и во всем мире одну гармонию. Гармоническое развитие личности, по примеру греков, которых он высоко уважал, одушевленная любовь к прекрасному, прообразом которой является Божество, делают нас способными к добродетельным поступкам, основой которых является синтез законного

13.321

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 166

эгоизма, связанного с чувством симпатии по отношению к другим людям. Философия прекрасного Шефтсбери оказала сильное влияние на французов Дидро и Вольтера, а из немецких классиков – на Гердера, Виланда и молодого Шиллера; по существу же она является философией жизни лишь для "верхних десяти тысяч".

Мысли Шефтсбери, касающиеся религии и эстетики, по большей части изложенные в форме писем и диалогов, пеpeвeдeнных на многие европейские языки, были в более систематической форме изложены шотландцем Гетчизоном (с 1694 по 1747 г.). Гетчизон допускает возможность существования особо-морального чувства и у неверующих, получающих его от Бога (мысль, которая столетие спустя снова выплывает в Англии), и кроме того, считает конечным моральным идеалом "возможно большее счастье для возможно большего числа людей".

В противоположность Шефтсбери, епископ Бетлер (с 1692 по 1753 г.) считает главной моральной задачей удовлетворение чувства совести, что отнюдь не связано с успехом или неудачей наших поступков. Вопреки плоскому оптимизму многих сторонников естественной религии, он обращает внимание на существование

13.322

в)

Форлендер: Общедоступная история философии, 167

в мире множества зла, на незаслуженные страдания многих невинных и на многое другое. В беспросветные минуты нашей жизни, когда мы не бываем охвачены чувством духовного подъема, нам в состоянии помочь лишь вера в Бога и в лучшую жизнь на том свете; здесь сказывается в нем теолог.

Вэто же время появляются в Англии первые исследования эстетических вопросов. Гом (Ноm) (с 1696 по 1782 г.), который видит источник красоты не в вещах, а в душе человека, стремится

кестественности и противопоставляет поэтому напыщенным драмам французских классиков и дидактической поэзии своего соотечественника Попа творчество Шекспира, Эдмунд Бэрке (с 1728 по 1797 г.), позже ставший известным как политик, дал в своем произведении "Исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного" (1756 г.) много интересного в области психологического анализа и имеет влияние на Мендельсона, Лессинга, Канта и многих другие своих современников.

Впротивоположность вышеупомянутым мыслителям, которые имеют больше значения для истории культуры, чем для философии,