13.140 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 81

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Четвертая глава

Говорить о философии христианского средневековья можно лишь условно, ибо там, где мысль зависит от авторитета церкви, она не руководствуется в своих построениях одним только разумом, хотя бы церковь и давала, как дает и теперь, – некоторую свободу для философского мышления. Но христианство и его церковная организация оказали столь сильное влияние на европейскую культуру, что мы считаем необходимым сказать самое существенное нашим читателям об этом долгом периоде. Мы можем и должны, однако, при этом быть краткими.

1. ПЕРИОД ОТЦОВ ЦЕРКВИ

(Приблизительно до 700 г. по Р. X.)

Пеpвонaчaльноe христианство не имело ничего общего ни с философским исследованием, ни с миросозepцaниeм, построенным на началах разума. Наоборот, оно проявило явно

13.141 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 81

отрицательное отношение к философии. Например, Апостол Павел писал к колоссеянам: "остеpeгaйтeсь, чтобы никто не сделал вас добычей философии и пустого обмана, которые основываются на преданиях людей и восприятии ощущений мира, а не на учениях Христа!". На это отрицание философия со своей стороны отвечает отрицанием религии. Исключение составляет, впрочем, лишь четвертое евангелие, которое обнаруживает знакомство с учением Филона о Логосе и которое, правда, появилось только к концу I столетия после Р. X. Кто читал его "Фауст", тот знает его известные, начальные слова: "вначале бе слово". Также и так называемые "отцы-апостолы", писавшие на греческом языке, почти до 150 года, не обнаруживают ни малейшего интереса к философии. Нам не приходится также подробней останавливаться на движении гностицизма, проходящем через все II-е столетие. Ибо, хотя гностицизм хотел противопоставить жалкой вере толпы духовно более высокое познание, однако, это "познание" настолько было пропитано восточной фантазией и теологическими мудрствованиями (все гностики происходят из стран востока), что более подробное изложение учения гностиков должно входить не в историю

13.142 1. Период		Форлендер: Общедоступная история философии, 82
философии, а в историю церкви.
Лежащие		в	основе	гностицизма
религиозно-философские			мысли,	а именно:
1) мысль о развитии вселенной из первопричины в
форме	бесконечного		ряда	ступеней,

2) возрождение несовершенного и погрязшего в грехах и проклятии мира путем возвращения к божескому первоисточнику – эти мысли, выраженные в лучшей форме, мы уже встречали у Плотина.

Однако, как только христианство начало захватывать широкие круги, и в частности, образованные круги, почувствовалась необходимость у всех, а также и у образованных элементов, доказать, что их религии не противоречат разум и философия и что она является религией духа и свободы. Представителями такого течения являются умерший в 166 г. в Риме мученической смертью Юстин и другие "апологеты", т. е. защитники новой религии. Для других же, например, для известного Гермия, "чужие", т. е., стоящие вне церкви философы вместе с их учением казались порождением злых духов, рожденных от павших ангелов и земных женщин! Последовательней других был в своих рассуждениях юрист Тертуллиан, философски образованный человек,

13.143 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 82

который только уже в зрелом возрасте перешел в христианство (жил 150–220). По его мнению, не может быть никакого примирения между Афинами и Иерусалимом, между "Академией" и церковью. Вся земная мудрость является глупостью перед лицом Бога. Кто знает евангелие, для того нет нужды в науке. Христианский ремесленник обладает лучшим познанием Бога, чем какой-либо Платон. Божеское откровение не только стоит выше разума, но и противоречит ему. Воскресение Христа, например, потому достоверно, что оно кажется невозможным человеческому рассудку. С этим связано приписываемое ему изречение: "Верую потому, что абсурдно, потому, что противоречит рассудку". Также и в этике для этого страстного северо-африканца, писавшего, впрочем, по латыни, истинный Христос рисуется в виде "ангела, едущего верхом на оседланном животном" (чувственности), причем, по его мнению, для истинного христианина светская служба, например, служба в войске, является занятием нечистым.

По этой причине попытка и других мыслителей философски обосновать христианство заpaнee была обречена на неудачу. Это в равной мере относилось к умеренному

13.144 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 83

Клименту из Александрии (ум. в 215), пытавшемуся после Юстина согласовать учение Иисуса с учением Платона, так и к остроумному Оригену (185–254), отлученному за эти попытки от церкви, который создал спекулятивную систему, родственную гностицизму, но свободную от чрезмерных фантастических измышлений последнего.

Самым знаменитым, влиятельным и самым замечательным из "отцов церкви" первых шести столетий, на котором мы "поэтому должны остановиться более подробно, был Августин (354–430). Свою жизнь и свое умственное развитие он описал в пеpeвeдeнной ныне на все европейские языки исповеди ("Confessiones"), столь же откровенной, как и исповедь Руссо, но только написанной в более риторической форме. Он был сыном отца язычника и матери набожной христианки; благодаря своему страстно-чувственному темпepaмeнту, Августин с удвоенной силой ощущал свои внутренние переживания; еще до того, как он к 33-летнему возрасту был обращен в христианство знаменитым епископом Амвросием в Милане, он уже проделал значительную философскую эволюцию. Юн умер в сане епископа у себя на родине в Северной Африке 76 лет от роду в то

13.145 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 83

время, когда вандалы осаждали его город. Августин исходит из достоверности

внутреннего опыта. "Не стремись за пределы самого себя, смотри внутрь самого себя, истина живет внутри человека", эта точка зрения сама по себе могла привести к субъективизму или критицизму Декарта или Канта, а в области религиозной она могла привести к решительному протестантизму, который не знает иного масштаба, кроме своей собственной совести. Но тут начинается поворот в сторону теологии: "Вечные", "достоверные сами по себе" истины заложены не в человеке, а в Боге – первоисточнике всех вещей, которого Августин в духе нео-платонизма представляет себе в качестве высшего существа и высшего добра, высшей любви и высшей красоты. Основу человеческой личности Августин видит в силе воли, которую он сам приобрел в страстной борьбе его души за внутренний мир; мышление и даже вера в божескую милость покоится в конечном счете также на решении нашей воли. Тем удивительней, что он позже пришел к более яркой формулировке учения о божественном прeдопpeдeлeнии, провозглашенном уже в письмах Апостола Павла. Со времени Адама человек свободен только для деяний зла. Поэтому является противоречием

13.146 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 84

требовать от него высокой нравственной деятельности, исходящей из его внутренних побуждений. Добродетель – это согласованное с разумом поведение, ведущее к вечному блаженству. К четырем основным добродетелям Платона необходимо прибавить три христианских: веру, любовь и надежду. Конечно, при этом внутреннее мироощущение должно быть христианским, а не языческим. Все языческие добродетели не имеют никакой цены и являются, в сущности, "блестящими пороками", если у человека нет истинной веры. Спасти нас от временной и вечной погибели может только милость Божья, на каковую саму по себе мы не-имеем права. Ее можно вымолить у Бога только при посредстве церкви и его таинств. Extra ecclesiam nulla salus, т.-о. вне церкви нет спасения.

Мы подходим здесь, наконец, к философии истории Августина, которую он изложил под конец своей жизни в своем произведении "о царстве Божьем". Не свободный от влияния своих юношеских воззрений в духе перса Мани (христианин-перс Мани возродил в III-м столетии старо-персидское учение – о вечной борьбе между светом и тьмой), Августин учит, что со времени сотворения мира царство дьявола и Божье царства т. е. земное царство и царство небесное находятся

13.147 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 84

во взаимной борьбе. Первое стремится к эгоистическим, земным целям и в лучшем случае допущено Богом в качестве тюрьмы для смягчения зла и наказания за него. Царство Божие существует уже теперь на небе и при посредстве церкви присоединяет к себе своих членов, временно находящихся на земле. Мировое историческое развитие, протeкaющee по заpaнee прeдопpeдeлeнным Божьей волей путям, рaспaдaeтся на шесть исторических ступеней, причем мы живем в последнем периоде, ведущем свое начало с Христа. Предстоящий скоро конец мира приведет верующих к вечному блаженству небесного Иерусалима, а для принадлежащих к земному царству готовит вечные муки. Вот во что прeвpaтилaсь республика Платона в обработке церковной истории философии и церковной философии государства! От социализма в собственном смысле слова у Августина, разумеется, не осталось никакого следа, хотя он, как и большинство отцов церкви, энергично боролся с маммоной капитализма.

Августин, благодаря силе и яркости своей индивидуальности, сделался в такой же степени отцом церкви христианского запада, как Аристотель – его философом. Именно он прежде всего вытеснил античное мировоззрение из

13.148 1. Период Форлендер: Общедоступная история философии, 85

христианской Европы на целое тысячелетие. Его влияние выходит даже за пределы римской церкви и рaспpостpaняeтся на Лютера и Кальвина, на евангелических мистиков и французских янсенистов почти вплоть до нашего времени.

Вскоре после его века начинается для христианской культуры период быстрого упадка. В то время, как с востока стал победоносно наступать Ислам, в христианской Европе, казалось, почти совсем угасла всякая духовная жизнь. Христианская ученость почти исключительно ушла в собирание и классификацию церковных знаний и в составление бессодepжaтeльных школьных учебников. И "философия", в конце-концов, по хаpaктepу преподавания ее в школе, перешла на роль служанки церкви. Наступило время схоластики.

13.149

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 85

2. СХОЛАСТИКА

(с 9-го до 15-го столетия)

"Схоластиками" первоначально назывались учителя так называемых "семи свободных искусств", которые состояли из школьных дисциплин, установившихся в V-м столетии из более легкой "тройки" (trivium): грамматики, арифметики и геометрии и более трудной "четверки", т. е. музыки, астрономии, диалектики

ириторики. Кроме этих дисциплин проходились затем другие школьные науки, в частности, философия или, – что одно и то же для средних веков, – теология; этой философии учили в больших университетах: Париже, Лондоне, Кельне

ит. д. Схоластикой поэтому является "философия", которая пытается привести догмы церкви в известную систему, обосновать и далее развить путем рассудка, вернее сказать, путем казуистической диалектики: языком схоластики была церковная латынь, бывшая языком ученых и церковного богослужения у всех христианских народов, следовательно, имевшая в некоторой степени интернациональный хаpaктep; ее главным философом, как мы знаем, был Аристотель. Мы делим историю схоластики на три периода:

13.150

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 85

начальный период – (с 9-го по 12-е столетие),

время расцвета (с 13-го по 14-е столетие), время упадка (с 14-го по 15-е столетие). В заключение мы бросим взгляд на мистику, собственно немецкую мистику и предшествовавший ей период расцвета иудейско-арабской философии, причем мы остановимся только на наиболее своеобразных и самостоятельных произведениях.