Раздел III

мые сообщения. Само воображение представляется объективной ре¬альностью. Шизофреник погружается в пучину неподвижности. Ему не за что уцепиться, не на что опереться. Мирское время становит¬ся для него лишь сюжетным, только Вечное имеет значение.

Итак, шизофреник—чужак, который подает весть о ином мире. Эта пустота, по словам Лэинга, населена сущностями, которые нам даже во сне не могут присниться. Когда-то их называли де¬монами и духами. Человек утратил ощущение самого себя. Мы не знаем, какие сигналы подает нам шизофреник, но мы пыта« емся привести его в соответствие с нашей нормой. Освободить,

очистить и излечить...

Сумасшествие—это, по словам Лэинга, необязательно крушение, Возможно, шизофрения есть и некий прорыв. Не исключено, что это некое обновление. Разум и дух в той же мере присутствуют в больной, как и в здоровой психике. Шизофреник, может быть, действителыш сошел с ума, но, утверждает Лэинг, он не болен. Некоторые формы психоза оказываются поведенческими нарушениями, которые вызы¬ваются ошеломляющим вторжением бессознательного.

§ 7. Критика цивилизации

Основоположник психоанализа 3 .Фрейд отмечал, что чем даЛЯ ше будет развиваться культура, тем несчастнее окажется челоисн Нарастание шизоидных и шизофренических тенденций показьпш ет, что невроз нашей культуры отчасти состоит в том, что ereneML безопасности измеряется материальным достатком. Для того что бы существовать в современной цивилизации, 1гужно затрачинас!

огромные усилия.

Наша жизнь имеет два аспекта — материальный и духош Мы стараемся заработать как можно больше денег, чтобы приоГц*" сти дары цивилизации. Материальные потребности — огромниЦ сила, которая удерживает человека в контакте с повседневной роищ ностью. Но с каждым днем эти затраты становятся все более и бот значительными. Вспомните, как вам жилось, скажем, несколыи i Щ > назад. Вы обнаружите, что для поддержки вашего социального <1JI туса, вашего уровня жизни вы теперь несете непомерные издериСИ

У каждого из нас есть духовные потребности. Это возможиогЦ

наслаждаться общением, любовью, нематериальными aciк

бытия.

394

Откуда берутся шизоиды?

Но эта сторона нашего личностного мира постоянно ужимает-III. Нет времени для созерцания, для общения с природой, для спон¬танного, неорганизованного общения. Разрыв между материальной п духовной жизнью с каждым годом становится все более значитель¬ным и очевидным. У нас фатально нет времени для реализации на¬шего духовного потенциала.

Дикие животные в природе живут иначе. Они вовсе не стремят¬ся к накоплению собственного достатка. Звери не оставляют своим питомцам норки, а птицы не передают по наследству гнезда. У животных нет богатств, но зато они чувствуют себя в безопасности. 111 >ирода— это их мир. Здесь они могут показать свою грацию, удов-■II торить свои потребности.

На заре человеческой истории сама мысль о накоплении бо-I мтств показалась бы людям странной. Работать, чтобы удовлетво¬ри i ь свои изначальные потребности, — так был устроен мир. Но III и ле Реформации (XVI в.) мир стал одушевляться накоплением, что цк-бует огромной всевозрастающей энергии. Рождается потреби-| Тульская цивилизация, которая повергает человека в мир тревоги Ион; юности. Похоже, что иметь то и другое — безопасность и благо-Лиитвие — невозможно.

11аша цивилизация такова, что она отлучает человека от духов-

и идеальной стороны бытия. Человек нашей цивилизации не

i возможности проникнуть в великую неизвестность — в мир

■fXii. Он выстраивает свою жизнь по иным лекалам. Надо поддер-

1и,п ь связь с реальностью, постоянно заботясь о приумножении

■ | шальных благ.

Американские социологи Д.Белл, Э.Тоффлер, характеризуя ци-|цию будущего, называют ее "информационной", "постинду-

ной". Они пишут о том, что масштабные и интенсивные

11л:ювания касаются теперь не только сферы хозяйства, эко-н, политики и культуры. Меняются и фундаментальные ос-'' >< производства человека как биологического и антрополо-i ■ но типа. Иной становится практика образования и мышле-I* иствителыю, начинается новая эпоха. Существующие се-i i ш[некультурные институты и технологии управления дол-(чи i гн.ггь радикально реконструированы. Таков, скажем, общий к хледней работы Тоффлера "Метаморфозы власти". иi.iко такого рода социальные модели совершенно не зат-iHiT глубинных основ человеческой природы. По прежне-

395