Раздел IV Что такое трансперсональный опыт?

обществом в целом. Когда психиатр употребляет специальную тер¬минологию, он как раз и расщепляет индивида. Вместо того чтобы рассматривать человека как целостность, терапевт условно раска¬лывает его на разум и тело, психическое и соматическое, психоло¬гическое и физическое, личность и организм.

С этой трудностью, по мнению Р. Лэинга, сталкивается не толь¬ко классическая фрейдистская метапсихология, но равным образом любая теория, которая начинает с человека или с части человека, абстрагированных от его связи с другими в его мире. Почему нельзя начинать с человека, когда все вокруг только и говорит об интропо-логическом мышлении? Потому что каждый человек не существует изолированно, как некая особость. В любом из нас есть "другой", потому что личность отражает богатство социальных связей.

"Лишь экзистенциалистское мышление, — пишет Р. Лэинг, — попыталось сочетать изначальное переживание человеком самого себя в связи с другими в его мире с помощью термина, адекватно отражающего эту цельность. Таким образом, экзистенциально конк¬ретное видится как экзистенция человека, его бытие-в-мире. Если не начать с понятия человека в его связи с другими людьми, с нача¬ла "в" мире, и если не осознать, что человек не существует без "свое¬го" мира и его мир не может существовать без него, мы обречены начать наше исследование шизоидных и шизофренических случа¬ев с вербального и концептуального раскола, соответствующего рас¬колу цельности шизоидного бытия-в-мире".

Еще Ницше полагал, что человеку необходимо беспредельное устремление ввысь, в тот мир, который может поднять его над ин¬дивидуальным бытием. Человеческое бытие — это то, что возвы¬шает индивида над его реальным существованием в обществе. Та¬ким образом, можно конкретизировать мысль о человеческом бы¬тии в конкретной земной жизни, которая развертывается в реаль¬ном мире. Попробуем прокомментировать Лэинга. В этой жизни есть нечто большее, чем только она сама. То есть за очертаниями конкретной реальной судьбы скрывается нечто более значимое, и человек всегда ощущает это. Ведь он не живет на пределе своих воз¬можностей.

В то же время человек чувствует, что его бытие могло быть более насыщенным, целостным, универсальным. Перед каждым челове¬ком всегда существует планка, которую он не в силах преодолеть. Это и есть некая цель, формула возвышенного, значимого, недости-

жимого. И Ницше призывал человека к подвигу самопреодоления. Он писал: "У тебя нет мужества сжечь самого себя и погибнуть, и поэтому ты никогда не узнаешь нового. А у меня — то, что сегодня крылья, краска, одежда и сила, завтра будет один пепел".

Мы соразмеряем свою жизнь с человеческим бытием и понима¬ем ограниченность собственного существования. Вот почему у Ниц¬ше возникла догадка, что та жизнь, которую человек проживает, не единственная. Она должна возвращаться. Так родилось сознание недостаточности одной жизни для прорыва в человеческое бытие. Правда, Ницше так и не пояснил смысл своей идеи повторных зем¬ных жизней для продвижения к человеческому бытию. Единствен¬ная земная жизнь человека, по мнению Ницше, восстает против признания ее единственной, самодовлеющей. Мы видим, стало быть, что греческое понимание бытия как сущностного, неизмен¬ного, неподвижного определило на многие века тенденцию духов¬ного развития Европы: философы признают наличие в структуре человека внутреннего "зова" к вечному, абсолютному.