§ 6. Куртуазная любовь

Любовь может быть разной. Чувственной или, наоборот, беспо-inii, эгоистичной или бескорыстной, жертвенной, романтической и даже сугубо приземленной.

Попытаемся разобраться в этом разнообразии.

Средневековая христианская аскеза наложила своей отпечаток и. i чувственный мир людей. Между XI и XIV веками в Западной Европе возникло принципиально новое понимание любви, которое вы-||,|.1Илось в возникновении так называемой любви куртуазной, и Ни амор. Мужчина испытывал к женщине нежнейшие чувства, бонн морил свою избранницу, готов был рыдать возле ее ног. Ноприэтом |0Вее не стремился продвинуться в собственных чувствованиях. В ыкой любви исключалось иногда даже обыкновенное знакомство.

Мировая история не знает больше подобного феномена. Нигде никогда не культивировалась ни раньше, ни позже такая любовь, ■оторая могла дышать только на расстоянии. Предполагалось толь-■0 беспредельное обожание, трепетное переживание окрыляюще-В, по невозможного чувства.

Любовь даже не к женщине, а к ее образу, без которого нет настоящего счастья в жизни. Любовь Дон Кихота к Дульсинее Тобосской.

225

_________________________Раздел II___________________________

Расцвет куртуазной любви пришелся на XI век с его Крестовы-и походами, организованными папством против ислама в Испари и на Среднем Востоке. Вслед за установлением связей с ислам-:ими государствами в Южной Франции, а затем и во всей Запад-)й Европе возникла поэзия, прославляющая страстную любовь к енщине. Из королевства в королевство ее несли трубадуры и мин-:зингеры. Поэзия куртуазной любви сохранилась в романах о Три-ане и Изольде, Ланселоте и Джиневре, Троиулусе и Крессиде, Пар-крале, а также в подлинной истории об Элоизе и Абеляре.

В этих романах прославлялись разного рода страдания на позе земной любви. Наивысшим счастьем считалось испытывать ^утоленную страсть. Вокруг любви возник своеобразный культ. ожно сказать, что слова в христианском изречении "Бог есть Лю->вь" поменялись местами. В центре этого культа оказалась конк-;тная женщина. Куртуазная любовь была личным и избирательски чувством.

Предмет любви всегда тщательно выбирался любящим и не мог >ггь заменен никем иным. Чтобы стать достойной поклонения, жен-ине, в свою очередь, полагалось иметь мужа и быть недосягаемой, фтуазную любовь часто осуждали за прославление супружеской шены и неуважение к браку. Однако это вовсе не так. Супружеская змена вовсе не являлась целью куртуазной любви, а се "безнравст-:нность" обусловлена самой природой средневекового брака.

Сущность куртуазности составляла свободно избранная и спи эдно дарованная любовь. В средние века считалось, что такая лю-язь недоступна супругам. Ведь они ориентировались вовсе на дру->е: на продолжение рода и увеличение собственности. Тайна сем i .и лла сопряжена с политическими амбициями. Глубокое и непоя :льное чувство могло возникнуть только за пределами семьи.

Правила амор строятся на том, что рыцарь поступает на слу своей возлюбленной. Эта служба возвышает и облагораживает его) гужа даме, рыцарь должен доказать свою доблесть. Здесь можно :помнить слова средневекового автора: "Какая чудесная вещь лн эвь. Она заставляет мужчину обрести многие добродетели и рам явает в любом человеке многие положительные качества".

Отношения рыцаря с дамой походили на взаимоотношения ват ала и феодала и предполагали взаимные права и обязанности. РЩ арь должен был вынести любые испытания, изобретенные его дЛ ой. При европейских дворах были учреждены так называемые "ЛЮБ

226

__________Неужели в другие эпохи любили иначе?____________

овные суды", которые решали споры между возлюбленными. Обычно рыцарь доказывал свою доблесть на турнирах и поединках. Мучения, которым подвергал себя рыцарь, добивающийся расположении дамы, зачастую напоминали самоистязания кающегося грешника. Однако считалось, что каждое успешно пройденное испытание ведет к сближению влюбленных.

Характер и правила куртуазной любви в огромной степени t in |оделялись стремлением военной аристократии отмежеваться от крестьянства и духовенства. Наряду с рыцарским кодексом чести 111) п стократия изобрела сложный ритуал совершенствования рыца-

■ как воина.

Многие историки, культурологи, размышляя над странным и уникальным феноменом любви, пришли к выводу, что со времен Д| к-внего Рима на Западе куртуазность и куртуазный гуманизм ока-■лись наиболее мощным фактором развития культуры. Ни в одну щ >у гую эпоху идеал цивилизации не сливался в такой степени с иде-

iimiM любви.

Куртуазная любовь в средние века — это своего рода подвиг. I lei юведовать романтическое чувство в средневековом религиозном ■ществе означало совершать нечто святотатственное и еретичес-Иое. Романтические переживания на окраинах Римской империи и ■ ее пределами, т.е. среди народов, сравнительно поздно обращенных в христианство. С этой точки зрения куртуазная любовь выг-чидела протестом против претензий христианской церкви на обла-i nine абсолютной истиной.

Отстаивая принципы куртуазной любви, рыцарство утвержда-'I'Hi >бственную систему ценностей. Оно содействовало раскрепоще-нию личности, достигшему расцвета в эпоху РеформацииXTV века. 11' спмненно, церковь видела в куртуазной любви угрозу собственному авторитету и потому в XIII в. организовала на юге Франции ей, называемый Крестовый поход, во время которого привержен-i ил куртуазной любви попали в число тех, кого надо уничтожить.

Между идеалами куртуазной любви и реальной жизнью суще-i i попало глубокое расхождение. Один из авторов сказал так: "Ци-иппизация всегда стремится обрядить любовь в фантастические 1,ы, возвеличить ее и дать ей определение, забыв тем самым о ■ • I»той реальности". С одной стороны, возвышенное отношение к щн i щине в куртуазной любви во многом обусловлено потребностью Мужчин проявить в любви такой же героизм, как и в сражении.

227

__________________________Раздел II

Но здесь любопытно привести суждение и противоположное — Христиан деПизан, которая жилавХГУв. и считалась одной из пер зых писательниц-феминисток. Она писала: "Все правила любви изобретены мужчинами. Даже когда речь идет об идеальной любв! i. >ротическая культура все равно остается пронизанной мужским эгоизмом. Именно стремление замаскировать этот эгоизм и ведет к бс< • сонечным выпадам против брака и женщины с ее слабостями".

Средневековая поэзия разнообразна, утонченна. Но в ней eci i. )дин органический изъян: она не улавливает тончайшие переливы гувства. Конечно, выраженная в ней любовь не абстрактна. Опту-гимы тоска, энергия, даже боль. Но в лирических описаниях ощупается трафаретность. Поэт ищет яркой, но стереотипной форму-ил, с помощью которой выражает свое восхищение дамой сердца.

Разумеется, у этой дамы есть имя, она проживает в старинном !амке, мы кое-что знаем о ее судьбе. Однако поэта интересует не он* зама в своей подлинности, а скорее ее поэтический образ, неким адеальный архетип. Иногда между прототипом и его образом возникает огромная дистанция. Дон Кихот страстно увлечен Дульси* теей Тобосской. Но читатель предуведомлен: она заколдована. Дли зсех прочих она — простая крестьянская девушка. Роман Сервап геса, разумеется, не поэзия трубадуров. Это скорее попытка создать -фонический подтекст, высмеять отвлеченную, придуманную страсть.

Рыцарская этика располагала особыми ритуалами, которы! предписывали влюбленному, как надлежит ухаживать, строит" амурные отношения, добиваться изысканности чувств. Соблюдение этих правил оказывалось столь же неукоснительным, сколь совер« шение рыцарских подвигов. Воин не мог считаться доблестным гели у него не было дамы сердца. В то же время влюбленный бь просто обязан совершать ратные подвиги, без чего его чувство ли шалось всякой ценности. Конечно, неподдельное влечение прорщ валось сквозь череду формальных установлений. Но оно в извест* ной мере все-таки было условным.

Средневековье пестовало два типа любви — религиозный экста и мирское чувство. Средневековый мистик Мейстер Экхарт ци тирует Библию: "Сильнее чем смерть—любовь". Но здесь речь иде о любви к Богу. Это чувство возникает из потребности человека пре одолеть отчужденность и достичь соединения с другим существом Любовь к Богу не менее многогранна, чем обычная земная страст

228

Неужели в другие эпохи любили иначе?

Во всех религиозных системах, даже в мистических, обходящих-ги без учения о Боге, предполагается реальное существование лучинной сферы, которая выходит за пределы человека, придает знамение и ценность его земному существованию, вызывает страстное t i ремление к спасению и внутреннему возрождению.

Любовь к Богу — сугубо духовное чувство. При чем здесь эрос?

Возможна ли здесь игра страсти? Или, напротив, говорить можно только о воздержании, об искуплении греховных чувств? II теологам, и психологам известно: чем возвышеннее пережи-нлиие, тем глубже в нем неистовое буйство темных желаний. Вот ничему религиозные влечения несут в себе множество психоло-шческих оттенков. В них прихотливо сплетаются различные побуждения.

Экхарт утверждает: в любви к Богу человек достигает предельною самоотречения. Он преодолевает свою индивидуальность. Как и и смерти, он отказывается от всего бренного. Соединяясь с боже-i i пенным "ничто", человеческая душа, по мнению средневекового мистика, становится орудием вечного порождения Богом Самого 1 Вбя. Куртуазная поэзия носит другой характер. Она создает иде-мьный образ женщины в рамках светской культуры.

Обычному человеку всегда мнится: любовь как чувство, как I печение всегда одинаково проявляет себя. Во многом такое пред-■ лишение правильно. Действительно, любовь архетипна в своих обнаружениях. Однако в разных культурах по-разному пере-ншнается не только эротическая привязанность. Даже на секс ■ и бывает свое воздействие культура. Любовь может представать и сексуально-животных вариантах или, напротив, в образах роен iтического чувства.

Сегодня, когда на книжном рынке можно прочесть массу издании по вопросам эротики и секса, люди, пришедшие на психоана-нинческую консультацию, задают совсем иные вопросы, нежели прежде. Они, в частности, интересуются особенностями сексуаль-

.....in юведения тех или иных людей, носителей конкретного харак-

|| |>а. Они осознают, что формы проявления чувств могут в значи-i ■ иы юй степени зависеть от императивов культуры. В одной куль-i v | >е правит бал целомудрие, платоническое чувство, в другой — де-

229

___________________________Раздел II__________________________J

вочка, не сумевшая за один день расстаться со своей девственностью, уходит из жизни...

Вопросы для повторения

Какую психотерапевтическую роль играли древние мистерии? Почему древний грек сам определял меру своей аскезы, воздер-жанности?

Какие радикальные изменения в понимании эроса произошли после появления христианства? Что такое агапе?

Что писал о братской любви Эрих Фромм? Когда возникла куртуазная поэзия? В чем заключаются правила амор?

Какую роль в европейской культуре сыграла куртуазная поэзия? В чем специфика любви к Богу как эротического переживания? Каковы образы эроса в разных культурах?

Упражнение 1

Люблю тебя за то, что ты есть

Займите удобное положение. Дышите равномерно, глубоко, как обычно при выполнения упражнения.

Вызовите в своем воображении всех, кто играет немалую роль П вашей жизни. Пусть перед вашим взором пройдут родители, муж или жена, дети, возлюбленный, друг.

Когда вы вспомните близкого человека, скажите ему: "Я люблю гебя таким, какой ты есть..." Зафиксируйте, возникают ли при этом] г вас какие-то внутренние побуждения. Может быть, рождаете» возражение, вам хочется подумать над своими словами и их смыв юм. Если вы чувствуете, что не можете произнести эти слова убеж» ;енно, попробуйте изложить близкому человеку свои пояселания: "И гюблю тебя, но мне не нравится, что ты холоден...". "Я люблю тебя] ю ты слишком расчетлив..."

Теперь сами окажитесь в роли этого человека. Попробуйте осом гать, так ли это на самом деле? Действительно ли вы холодны или : >асчетливы, если представить себя другим человеком, к которому 1Ы адресовали свои претензии?..

230

____^ Неужели в другие эпохи любили иначе?___

В заключение попробуйте сказать своему собеседнику, вернувшись в свою роль: "Я люблю тебя без всяких условий, только за то, что ты есть в моей жизни.

Упражнение 2

Рыцарь и его дама

Попытайтесь сыграть куртуазную драму. Для этого распределите роли. Выберите себе из группы женщину, которая могла бы быть и.пней возлюбленной, то есть романтической дамой. Напишите ей письмо. Подумайте о том, какой подвиг вы могли бы совершить в ее несть? Как могли бы привлечь ее внимание? Как долго могли бы пюбить ее бескорыстно?

Опишите безоговорочные достоинства вашей дамы. Дама дол-■на описать своего рыцаря, его подвиги, его заслуги и достоинства, i и I ишите, как долго могут продолжаться ваши чувства?

231