Раздел IV

ворить лишь о бездумном, растительном пребывании в реальности. Действительное восхождение к достойному бытию обеспечивается такими феноменами, как "страх" (К. Ясперс, М. Хайдеггер), "экзистен¬циальная тревога", "тошнота" (Ж.-П. Сартр), "скука" (А. Камю).

Слова, как видим, разные. Но предполагается нечто глубинно сходное. Напомним еще раз, что речь идет не о психологических основах неких отрицательных эмоций. Экзистенциальный страх нельзя ни вылечить, ни изжить. Его можно лишь испить полной чашей. Ведь он порожден не физической опасностью, в нем обнару¬живается не малодушие человека, не его готовность укрыться от беды. Это метафизический ужас, в основе которого неустранимое горькое откровение, своего рода прозрение.

Экзистенциалисты, таким образом, отвечают на вопрос, кото¬рый мы поставили: что заставляет человека испытывать страх кат некую страсть? Если подлинное существование обретается узрени ем беспредельной бездны бытия, то отчего не сойтись поближе образами страха, не разглядеть его причудливую вязь, не проник нуть в сердцевину всепожирающего ужаса? Только в тревоге я по стигаю себя как существо тотально свободное.

Разумеется, внутреннее, напряженное и интимное влечение страху имеет экзистенциальный смысл. Но было бы, вероятно, не разумным ограничиваться только этим объяснением. Метафизичес кий страх погружает человека в самые немыслимые состояния. О даже заставляет пережить сладчайший миг блаженства. Здесь возникает простор для самовластья человеческой фантазии. Обра зы ужаса рождаются как бы впрок, как преображение огромной пси хической энергии человека. Кочующие архетипы словно заслоня ют человека от возможного саморазрушения, фрустрации.

§ 4. Страх иррациональный

Не случайно ранний психоанализ обнаружил обостренный ин терес к страху. 3. Фрейд и его последователи также различали страх который обусловлен внешними факторами, и страх глубинный, ир рациональный. Тревога, чувство бессилия и ничтожности, особен но сомнения относительно своей участи после смерти — все эт факторы создают, по мнению психоаналитиков, гнетущее душевн состояние, которое практически никто не может выдержать. Труд но представить себе человека, который бы испытывал такой стр

Все ли люди испытывают страх?

и при этом был бы способен радоваться жизни и спокойно смотреть в будущее.

Реальный страх, по мнению Фрейда, — это страх перед известной человеку опасностью. Он рационален, представляет собой реакцию на восприятие внешней опасности. Невротический страх связан с опасностью, неизвестной человеку. Он возникает на основе восприя¬тия внутренней, а не внешней опасности. От внешней опасности мож¬но спастись бегством. Попытка бегства от внутренней опасности — дело трудное, чаще всего завершающееся болезнью.

В современном психоанализе обсуждение проблемы страха все чаще замещается изучением тревожности человека. Она рассмат¬ривается в качестве динамического центра неврозов. Начиная с работ американской исследовательницы Карен Хорни (1885— 1952), которая указывает на различие между страхом и тревогой, многие психоаналитики стали уделять преимущественное внимание психо¬логическим условиям, которые рождают тревогу Они изучают меха¬низмы защиты от тревоги, пути и возможности разрешения внутрен¬них конфликтов, основанных на тревожности, ведущих к неврозам.

Хорни ставила такие вопросы: каковы же признаки невротичес¬ких страхов и защит, которые делают их специфически невротичес¬кими? Или, может быть, невротические страхи мнимы? Отвечая на эти вопросы, Хорни называет два фактора. Первый. Жизненные условия в каждой культуре порождают некоторые страхи. Они мо¬гут вызываться внешними опасностями (природа, враги), форма¬ми социальных отношений (рост враждебности вследствие угнете¬ния, несправедливости, вынужденной зависимости, фрустраций), культурными традициями (традиционный страх перед демонами, нарушениями табу).

"Человек может быть более или менее подвержен этим стра¬хам, — пишет Хорни, — но в целом можно с уверенностью предпо¬ложить, что они навязываются каждому индивиду, живущемувдан-ной культуре, и что никто не может их избежать. Невротик, однако, не только разделяет страхи, общие всем людям в данной культуре, но вследствие условий своей индивидуальной жизни, которые пе¬реплетены с общими условиями, он также испытывает страхи, ко¬торые качественно или количественно отличаются от страхов оп¬ределенного культурного образца".

Хорни говорит и о втором факторе. Для отражения страхов, су¬ществующих в данной культуре, в общем имеются определенные спо-

430

431