Раздел IV

трудом удерживая равновесие. Но вот вы видите лягушку, которая при вашем приближении ныряет под лед. Вы бросаетесь к ней, но видите только собственное изображение, отраженное льдом.

Были ли у вас в жизни такие ситуации, которые несли ощуще¬ние зыбкости, переменчивости, вы скользили по жизни и теряли равновесие?

Упражнение 3

Обсуждаем проблему смерти

Какие версии смерти рождает "врожденная привязанность к жизни"? Какие из этих версий находят свое отражение в следую¬щих высказываниях:

"Он объединился с природой" (эти слова Г. В. Плеханов завещал выбить на своем надгробии).

"Хочу я завтра умереть И в мир волшебный наслажденья, На тихий берег вод забвенья Веселой тенью отлететь..."

[А. С. Пушкин)

"...Отчаянно держаться за свое "я", отчаянно цепляться за жизнь — это значит идти вернейшим путем к вечной смерти, тогда как умение умирать, сбрасывать оболочку, вечно поступаться сво¬им "я" ради перемен ведет к бессмертию".

(Герман Гессе)

Упражнение 4

Оцениваем смерть

Составьте краткий рассказ, используя два прямо противополож¬ных призыва древних: "помни о смерти" (memento mori), "наслаж¬дайся жизнью, пока жив" (сагре diem).

Глава 3

ЧТО ТАКОЕ — ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ? —

Жалобы этого пациента были необычными. Он постоянно твердил о том, что у него возникает внутреннее ощущение необыкновенно яркого света. Иногда он слышит некий свист, который повторяется с поразительной периодичностью. Тело наливается блаженной теп¬лотой, но дыхание становится прерывистым, необычным.

Что это — признаки психоза? Ведь шизофреническое расщеп¬ление тоже начинается обычно с ощущения навязчивых шумов. Однако пациент вовсе не производил впечатление психотика. Он не демонстрировал никаких жизненных трудностей. Речь шла только о необычных ощущениях, которые у него возникают время от вре¬мени. Конечно, это беспокоит его. Пробовал посетить психиатра. Тот выписал ему множество таблеток. По здравом размышлении чело¬век, сидящий напротив меня, не стал пичкать себя лекарствами.

§ 1. Трансперсональный опыт

Все чаще и чаще аналитики встречаются с необычными посе¬тителями и с необычными состояниями, о которых они говорят. Вот как передают спектр этих переживаний американские психологи Станислав и Кристина Гроф: "Чувства единства со Вселенной. Об¬разы и видения отдаленных мест и времен. Ощущения вибрирую¬щих потоков энергии в теле, сопровождающиеся спазмами и силь¬ной дрожью. Видения богов, полубогов и демонов. Ослепительные вспышки яркого света всех цветов радуги. Страх надвигающегося безумия и даже смерти.

Неужели это некие протуберанцы современной цивилизации? Возможно, напряжение современной жизни рождает такие образы и видения? Но ведь человечество издревле преследовали видения.

458

459

Раздел IV

Люди наблюдали и описывали иные сферы бытия, слышали таин¬ственные голоса и зовы, вступали в контакт с призраками и тенями. Древнейпше мифологии раскрывали картины мироздания, так отчет¬ливо и детально, словно Вселенная в чудодейственном миге откры¬лась зачарованному взгляду человека. Более двух тысяч лет назад приверженцы индийского тантризма (так называлось направление в буддизме и индуизме) утверждали, что мир вокруг нас — не что иное, как иллюзия. Мы живем в реальности, которая создана нашим вооб¬ражением. Каждый из нас грезит, полагая, что осваивает окружаю¬щую действительность. Вот почему нам так трудно описать мисти¬ческий опыт. Он оказался неизреченным, почти непередаваемым.

Неутомимый гомеровский странник Одиссей вступил в подзем¬ное царство теней. Чтобы общаться с ним, души подкрепились жер¬твенной кровью. Они рассказали ему о жизни земной и последую¬щей. Да он и сам видел, как легендарный владыка Крита Минос вос¬седает на золотом троне и вершит суд над всеми умершими. То, что поведал нам Гомер, стало неотторжимым от европейской культуры. Мы знаем теперь о мрачной глубине подземелья, о тайне посмерт¬ного бытия.

Но может быть, легендарный древнегреческий поэт и не ведал ничего о мрачном Аиде, а лишь поделился с нами собственными фантазиями. Ведь Ф. Ницше полагал, что культуре античности при¬ходилось постоянно разрушать царство теней титанов, поражать насмерть чудовищ и при посредстве могущественных фантасмаго¬рий и радостных иллюзий одерживать победы над болезненной склонностью к страданию.

Однако не только поэты рассказывали нам о таинственных ви¬дениях, общении с богами, другими существами. В Библии есть по¬разительные свидетельства, рождающие аналогии, допустим, с гре¬зами современных людей, переживших состояние клинической смерти. Стоит, скажем, внимательно прочесть обращение апостола Павла, чтобы задуматься о сенсационных параллелях. Известно, что тот упал с лошади и получил серьезную травму. И вот он сообщает о пролившемся с неба голубом сиянии. Есть от чего прийти в изумле¬ние. Видение, которое явилось Павлу, хотя и не обладало видимым физическим обликом, зато имело голос. Высшее создание не замед¬лило спросить раненого о прожитой жизни, о выполненных или ос¬тавленных без внимания заветах. Оно же помогло апостолу узреть некое духовное тело...

460

Что такое трансперсональный опыт?

Был ли знаком Фрейд с этими необычными состояниями? Ко¬нечно, но он полагал, что такие переживания — это отголосок древ¬них мифов. Человечество в целом продвигается от архаических форм сознания к более продуктивным и ясным — к науке, филосо¬фии. Оно взрослеет и, следовательно, должно снисходительно от¬носиться к мифам, сказкам, религиям, которые превратили невнят¬ные образы в некие символы. Важно расколдовать мир, освободить его от древних мифических представлений.

Иначе относился к проблеме К. Г. Юнг. Он вовсе не считал, что движение человечества к науке — безусловно, процесс психологи¬чески благотворный. Развитие духовных форм культуры во многом разрушает гармонию коллективного бессознательного. В традици¬онном обществе символы, которые берут исток в глубинах психики, образуют упорядоченный космос. В таком мире человеку жить лег¬ко, все стоит на своих местах, имеет цель и смысл. Дикарь был при¬общен божественному порядку, мировым космическим циклам.

Язычество помогало людям ощущать себя в архетипическом мире. В христианстве, по мнению Юнга, космические циклы оказа¬лись разорванными. Время стало линейным, необратимым. Возник бег времени, ужас истории. Но эта религия еще многое унаследова¬ла от эллинистических религий. В ней еще оставалось много язы¬ческого. Появление протестантизма в христианстве ознаменовало штурм священных символических форм. Символы утратили свой наглядно-образный характер. Диктат рациональности окончатель¬но подорвал гармонию коллективного бессознательного.

Формирующаяся научная картина мира безоговорочно разде¬лалась с духовными фантомами, мифологическими видениями. Она попросту объявила их продуктом расстроенного сознания. Психи¬атрия родилась как медицинская дисциплина, поэтому врачи обыч¬но связывали душевные расстройства с телесными неполадками. Нередко такая связь не просматривалась. Но в этих случаях психи¬атры были убеждены, что со временем им удастся найти биологи¬ческие причины и для объяснения покуда не разгаданных отклоне¬ний.

Надо сказать, что иная, альтернативная точка зрения склады¬валась давно, еще в начале века. Так, американский философ и пси¬холог Уильям Джеймс первым использовал термин "трансперсональ¬ный" (т. е. межличностный психический опыт) в курсе Гарвардского университета (США) в 1905 г. Это было первым появлением данно-

461