Из «Письма Тансара» («Намэ-и Тансар»)

Еще то, что ты написал: «Шахиншах требует от народа доходов и работы». Следует знать, что народ в вере состав­ляет четыре члена; и во многих местах в священных книгах без спора, истолкования, возражения и противоречий напи­сано и разъяснено, что это называют четырьмя членами, и главой тех [четырех] членов является государь.

Член первый – люди веры. И этот член сверх того рас­пределяется по подразделениям: судьи, совершающие служе­ние [богу], подвижники, надзиратели [храмов] и наставники.

Член второй – сражающиеся, то есть люди битвы. И они делятся ца две категории: конных и пеших, кроме того раз­личающихся по степеням и делам.

Член третий – писцы. И они также делятся на разряды и виды: писцы посланий, писцы счетоводства, писцы судебных постановлений, юридических (нотариальных) записей и кон­трактов, писцы жизнеописаний; и врачи, поэты и астрологи входят в разряды их [т. е. писцов].

Член четвертый называют [людьми] промысла, и они суть земледельцы, пастухи, торговцы и все [люди] ремесла.

И происхождение людей по этим четырем членам оста­нется неизменным в мире, пока он продолжается. И катего­рически не должен один с другим перемещаться, за исклю­чением того, если один из нас во врожденных качествах проявит способность. Того представляют шахиншаху. После испытаний мобедами и хирбедами¹ и продолжительных осви­детельствований, если признают достойным, повелят при­соединить к другому сословию.

Однако, когда люди оказались во времени беспорядка² и царской власти, которая не заботилась о благополучии мира, они алчно стремились к обладанию вещами, на которые у них не было права. Они пренебрегли обязанностями и не ра­дели о законе, оставили благоразумие и необдуманно отпра­вились по дорогам, предела которых не было видно. Насилие стало открытым. Один нападал на другого вне зависимости от различия их степеней и отличий; так что блага жизни и вера в итоге пришли к концу. И обладающие наружностью людей, они стали вести себя подобно демонам. Таким обра­зом, как упомянуто в благородном коране, что «дьяволы из людей и джиннов внушают друг другу обольщение»³. Покров ограждения и уважения оказался сорванным. Появились люди, не украшенные достоинством таланта и дела, без на­следственного занятия, без заботы о благородстве и проис­хождении, без профессии и искусства, свободные от всяких мыслей и не занятые никакой профессией, готовые к клевете и ложному свидетельствованию и измышлению; и от этого добывали средства к жизни, достигали совершенства поло­жения и находили богатство.

Шахиншах своим чистейшим разумом и изобилием совер­шенства эти члены, которые стали разобщенными, восстано­вил воедино и каждого привел в соответствие с его место­нахождением и подразделением и удерживал в должной степени; и относительно этого воспретил, чтобы ни один из них не был занят в другом ремесле, кроме того, которое бог – да славится слава его – создал для него…

И его [шахин­шаха] рукой истинное предопределение – да будет превозне­сено оно – открыло для жителей мира дверь, до которой даже в первые времена не достигла мысль. признаки пребывания на пути истинной веры и благочестия⁴ и определят для религии или он будет наделен силой, кре­постью и мужеством⁵ либо ученостью, памятью, умствен­ными способностями и воспитанностью⁶, должны доложить мне [шахиншаху], чтобы мы изволили бы распорядиться от­носительно того.

¹ Титулы представителей духовенства.

² Или: смуты, восстания. В данном абзаце содержится, очевидно, на­мек на маздакитское движение, во время которого сословно-кастовые раз­личия были отменены.

³ Коран, сура VI, стих 112; вставка переводчика на арабский Ибн-Мукаффы.

⁴ Качества, необходимые кандидату для перехода в духовное сословие.

⁵ Качества членов военной касты.

⁶ Этими чертами характеризуются представители бюрократического Сословия писцов.

Моожтаби Минови, Намэ-и Тансар, Тегеран, 1932, стр. 12 – 14; Аббас Экоаль, Ибн-Исфендиар, Тарих-и Табаристан, Тегеран, б. г., т. I, стр. 19–20 (перс.).