V. Религиозно-философское и социальное содержание учения маздакитов

7. Из «Дабистан-и Мазахиб»

Маздак был муж воздержанный и мудрый в эпоху ша­хиншаха Кобада¹. Вера его распространилась, и убил его Нуширван².

И он говорит: от начала и без начала в мире существуют два творца: двигатель добра, Йаздан, и это есть свет, и дви­гатель зла, Ахриман, и это есть тьма. Вышний бог есть дви­гатель добра, и от него не исходит ничего, кроме благого. Несомненно, силы разума и духовные сущности, небеса и светила созданы йазданом, – и над этим Ахриман совершенно не имеет власти. Элементы и их соединения также суть про­явления справедливого.

¹ Кавад I (488 – 531 гг.).

² Хосров I Ануширван (531 – 579 гг.).

Так огонь согревает замерзшего, и дыхание ветра охлаждает и освежает охваченного зноем; вода утоляет жаждущего, и земля является местом передви­жения. Точно так же их соединения, как, например, из ме­таллов золото и серебро, из растений плодовые деревья, из животных корова, овца? лошадь и верблюд, и среди [лю­дей] добродетельный, воздержанный человек, – все созданы Йазданом. Но поглощение живого существа огнем, умерщвле­ние обладающего душой горячим ветром, потопление корабля водой, рассечение тела железом и пронзание тела шипом, хищные и вредные существа, лев, барс, скорпион, змея и по­добные этому – все это есть проявление Ахримана. Так как у Ахримана нет власти над небесной сферой, ее называют «Бихишт»¹. Но так как в мире элементов² у Ахримана имеется совладение, неизбежно возникает антагонизм, и ни одна форма этого мира не является постоянной, подобно тому как Справедливый дарует жизнь, Ахриман убивает. Бог создал жизнь, Ахриман – смерть, Йаздан произвел здоровье, Ахриман породил боль и болезнь, податель благ сотворил «Бихишт», Ахриман – преисподнюю. И почитания достоин Йаздан, ибо его царство пространно, а у Ахримана нет власти, кроме как в мире элементов; и еще то, что душа каждого, кто привержен Йаздану, достигнет вышнего мира, а привержен­ный злому духу останется в преисподней. Поэтому условие разума таково, чтобы разумный удерживал себя от этого злого, сколько бы ни мучил его Ахриман; и когда освободится от тела, его душа уйдет в небесную сферу, а Ахриман не вос­ходит на божественную небесную сферу.

В одном месте из книги «Диснад» Маздак говорит: «Бы­тие имеет два начала: шид и тар, то есть свет и тьма, и истол­ковывает их как Йаздан и Ахриман. И еще говорит: «Дей­ствия света осуществляются по свободной воле, а действия тьмы – случайно. Свет – знающий и чувствующий, тьма без­рассудна. Соединение света и тьмы случайно, и освобождение света от тьмы также [будет] случайно, не по свободной воле. Все это, что есть в мире доброго, исходит от света, а зло и порок – от тьмы. Когда частицы света отделятся от тьмы, соединение распадется, – это и есть «воскресение»». Еще в той же книге Маздак говорит:

«Начальных стихий и основ три: вода, земля и огонь; и когда они смешиваются вместе, из их смешения появляется двигатель добра и зла: то, что возникает из его чистоты, есть, двигатель добра, а то, что поднимается из его нечистоты, есть двигатель зла».

¹ «Лучший (мир)», лучшее бытие, рай.

² Т. е. в окружающей действительности.

В той книге Маздак также говорит: «Йаздан сидит на престоле в начальном мире так же, как государи сидят на троне страны в нижнем мире. И перед ним четыре силы: Базгуша¹, то есть сила различия; Йаддих², то есть сила памяти; Дана³, то есть сила разума; Сура⁴, то есть радость; подобно тому, как делами государя руководят че­тыре человека: мубад-и мубадан, хирбад-и хирбадан, спах-бад и рамишкар⁵. Эти четверо управляют миром посред­ством семи других, которые ниже их: салар, пишкар, банвар, дирван, кардан, даствар и кудак⁶, и эти семеро вращаются по [кругу] двенадцати действий, т.е. духовных сущностей: хвананда (произносящий), диханда (дающий), сатананда (бе­рущий), баранда (несущий), хуранда (питающийся), даванда (бегущий), чаранда (пасущий), кишанда (сеющий), зананда (бьющий), айанда (приходящий), шаванда (уходящий), пайанда (пребывающий твердым). Каждый человек из лю­дей, в котором соединяются эти четыре силы с «семью», и те с «двенадцатью» на этом свете, то есть в нижнем мире, пре­бывает в положении творца и господина, и снимается с него ответственность.

В той же книге Маздак говорит также: «То, что не согласуется со светом, и все то, что согласно с тьмой, есть ненависть, борьба и распря. И большей частью причиной к столкновениям у людей бывает имущество и женщины: следует сделать женщин свободными от запрета и имущество доступным, и всех людей сделать сотовари­щами в отношении богатства и женщин, подобно тому как они являются сотоварищами в отношении огня, воды и травы».

¹ Буквально: различающий, проницательный.

² Помнящий, вспоминающий.

³ Знающий, осведомленный, мудрый.

⁴ Радостный, веселый.

⁵ Верховные чины Сасанидского государства: мубедан мобед и хирбедан хирбед – главы духовенства, спахбад – начальник войска, рамишгар – ведающий царскими развлечениями.

⁶ Среднеперсидские термины сасанидского времени: салар – глава, начальник; пишкар – руководитель, управитель; банвар, очевидно, вместо барвар – носитель; дирван – искаженное вместо парван – выполняющий миссию, исполнитель; кардан – деятель, действующий разумно, сведущий; даствар – советник, судья; кудак – дитя, ребенок (или служитель).

В той же книге Маздак также сказал: «Большая несправедливость, что жена одного прекрасна, а супруга другого безобразна: условие справедливости и благочестия, следовательно, таково, что муж должен давать на несколько дней свою красивую жену тому человеку, суп­руга которого некрасива, и брать на некоторое время себе его некрасивую жену».

Маздак сказал: «Это недостойно и несправедливо, что один обладает вы­соким саном, а другой неимущ и беден: является обязатель­ным для благочестивого мужа разделить свое богатство (деньги, золото) поровну с единоверцем и – а также считает и обычай Зардушта¹ – послать ему свою жену, чтобы он не остался без участия в удовлетворении чувственного желания. Но если единоверец окажется неспособным в накоплении бо­гатства и расточительным, злодеем или помешанным, его сле­дует заключить в доме и уделять ему необходимое из еды, одежды и постельных принадлежностей.

Каждый человек, не согласный с этим положением, является, следовательно, носителем зла: следует, чтобы они брали у него силой».

Фархад, Шираб, Айин-Хуш Пуйаи принадлежали к его вере, и еще Мухаммед-кули Курд, Исмаил-бек Караджи и Ахмад Тирани присоединились к их вере (а Тиран – селение из округов Исфагана), и от них пошло то, что теперь мазда-киты не одеваются в платье гябров², но скрываясь среди людей ислама, проходят по дороге своей веры. Они показы­вали автору сочинения книгу Маздака, именуемую «Диснад», на староперсидском³ языке, а дед Айин-Хуша Айин-Шакиб перевел ее также на обычный персидский язык. Фархад был человек мудрый и среди людей ислама именовал себя Мухаммед Сайд, Шираб-Хуша называли Шир-Мухаммед, и Айин-Хуш называл себя Мухаммед Акил. И так как они были луч­шими в своем учении, они также хранили книгу «Диснад».

¹ Т.е. Зороастра. Имеется в виду существовавший в правоверной зороастрийской среде обычай, отраженный, в частности, уже в Авесте, предо­ставлять во временное пользование жену единоверцу. О достаточно широ­ком распространении этого обычая в Иране еще в VI в. и его официальном характере свидетельствует сасанидский судебник «Матикан-и хазар Датастан», причем судебник поясняет, что согласия жены для этого не требуется. Спе­циально интересовавшийся этим вопросом арабский автор X в. Макдиси сообщает, что среди последователей маздакизма в его время были такие, которые допускали подобный обычай, но на условии согласия жены. Таким образом, указанное положение маздакитского учения отнюдь не было «амо­ральным» с точки зрения существовавших в сасанидском Иране обычаев, в том числе официальных правовых норм.

Официальные источники, отражавшие точку зрения господствующих классов сасанидского общества, искажали учение и политику маздакитов, обвиняя последних в распущенности й разврате. (См. документы № 5, 6.) В действительности политика маздакитов была направлена против концентрации женской рабочей силы в знатных и богатых семьях и против тради­ционной кастовой замкнутости аристократических семей.

² Т.е. зороастрийцев.

⁵ Т.е. среднеперсидском, пехлеви.

«Дабистан-и Мазахиб», Бомбей, 1861, литография, стр. 103–105, «Дабистан-и Мазахиб», 1851, литография, л. 516–526 (перс.).