Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков

239

заповедей (Рим. 3:21—26). Однако ранняя христианская церковь стала руководствоваться не только учением Христа, но и отдель­ными конкретными внутрицерковными традиционными правилами, в особенности наставлениями отцов церкви и постановлениями цер­ковных соборов. В IV в. Метелий Антиохийский собрал установле­ния различных соборов в один сборник, получивший название Ан-тиохийского "Corpus Canonum". Уточнение норм внутрицерковного права (канонов, канонического права) на соборах началось еще с первого (Никейского) Собора 325 г., на котором были утверждены символ веры ("Отче наш") и первые 9 канонов. В 341 г. на Анти-охийском поместном соборе, собранном императором Констанци-ем собственно для освящения храма, его участники в составе 100 епископов постановили 25 канонов, которые представляли со­бой более подробное развитие правил апостольских. Сходство тех и других даже давало основание некоторым ученым утверждать, что правила Антиохийского собора явились "ранее правил апос­тольских" и послужили источником для последних.

Апостольские правила представляют собой свод предан,ий и обычаев древней церкви, ведущих свое начало от времен апостоль­ских, а равно свод правил, составленных на основании этих пре­даний поместными соборами доникейского периода.

Соборы и отцы церкви, ссылаясь на апостольские правила, не определяют их числа. Римский аббат Дионисий Малый (в конце V в.) первый поместил их в своем латинском переводе (с греческого) канонов восточной церкви в количестве 50 ("Collectio Dionisiana"). Церковный писатель Иоанн Схоластик в VI в. в своем изложении церковных правил поместил 85 апостольских правил. Трулльский собор признал их каноническими, и вся восточная церковь вмес­те со знаменитыми канонистами (Фотий, Вальсамон, Зонар) при­знала каноническими 85 апостольских правил. Западная церковь признала только первые 50 правил, остальные же 35 помещала в своих собраниях как сомнительные.

В начале VII в. Антиох, монах палестинской лавры св. Саввы, создал сводный труд "Пандекты", в котором в сокращенном виде изложена основная тематика христианского учения — осуждение пороков и восхваление добродетелей. В этом труде наряду с фраг­ментами из Ветхого и Нового Заветов были использованы сочине­ния древних богословов.

В христианской традиции и в жизни самой церкви не было стремления детально регламентировать повседневную жизнь веру­ющих, как это имеет место в еврейской законоучительной тради­ции. В отличие от легалистической традиции Торы христиане с самого начала признали существование естественного права, уко­рененного в природе и в совести. Об этом вполне внятно сказано У ап. Павла: "...Когда язычники, не имеющие закона, по природе

.л^М

240

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков

241

законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправ­дывающие одна другую..." (Рим. 2:14—15).

Вместе с тем следует учитывать трактовку соотношения не­которых фундаментальных христианских заповедей (прежде все­го так называемого золотого правила) с положениями Закона Мо­исея. Согласно Торе (Лев. 19:18), Бог заповедал евреям: "Люби ближнего, как самого себя". Рабби Гиллель (I в.), создатель системы толкования Закона из 7 правил, разъяснял смысл Закона в его самом кратком выражении так: "Не делай ближнему твоему то, что ненавистно тебе". Иисус высказал эту мысль в позитивной форме: "И так, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон (Моисея) и пророки" (Мф. 7:12).

Рецепция римско-византийского правового наследия проис­ходила также путем либо полного, либо, что было гораздо чаще, частичного заимствования из византийских номоканонов (своеоб­разных сборников со смешанными предписаниями мирского и ду­ховного, светского и церковного назначения). В них наряду с пра­вилами внутрицерковного общения и регулирования (канонами) помещались законы гражданских властей (от греч. "номос" — за­кон).

В Киевской Руси получили распространение номоканон Иоси­фа Схоластика и последующий за ним номоканон патриарха Фотия. Частичное восприятие получило также гражданское и уголовное право, изложенное в Эклоге и Прохироне, а также в отдельных новеллах Василевсов. Все упомянутые византийские источники использовались и имели хождение в виде рукописных переводных сборников с русским названием "Кормчая книга".

Например, 48-я глава Кормчей книги включала весь Прохи-рон, переведенный на славянский язык под названием "Градский закон" ("Закон градского глави различны в четыредесятых гранех"). Иногда в состав Кормчей книги (т.е. книги руководств, наставле­ний в правильном поведении и разрешении судебных споров) по­мещался заимствованный из Болгарии "закон судный людем", ко­торый представлял собой компиляцию из 18-го титула Эклоги (о наказаниях), а также Судебник болгарского царя Константина с дополнениями из законов Моисеева Пятикнижия.

Правовые начала и нормы находили фиксацию и распростра­нение в сборниках под названием "Мерило праведное", где нрав­ственные советы и заповеди Божьи сочетались с профессиональ­ными наставлениями для судей. Вся эта компиляция основывалась на извлечении из полного состава Кормчих книг. Первые русские судебники содержали мало прямых заимствований. Мера заим-

ствований возросла в Уложении царя Алексея Михайловича 1649 г. Характерно, что религиозные наставники поначалу не только учили, но и судили новообращенных в веру, поскольку считалось, что одних церковных взысканий (епитимий и т.д.) про­тив грешников и преступников из только что посвященных и потому еще не твердых в вере недостаточно. В компетенцию церковно-судебных властей входило рассмотрение дел о таких преступлениях, как волшебство, богохульство (в Византии они считались противогосударственными преступлениями). Эта юрис­дикция, расширенная и видоизмененная за счет рассмотрения дел о многоженстве, о правах супругов, а также замена поединка "судом Божиим" в лице церковного суда просуществовала до ре­форм Петра I.

Изучение римского права как предмета в курсе юридического образования было введено с момента появления университетских и иных специальных юридических учебных заведений в централь­ной России и несколько ранее в тех местностях, где идеи и инсти­туты римской юриспруденции использовались в гораздо больших масштабах вследствие торговых, дипломатических и культурных . контактов со странами, имевшими высокий уровень освоения рим­ского правового наследия (Польша, прибалтийские области, Бес­сарабия, отчасти Грузия и Армения).

Правоведение в России, как и в других странах, следова­ло за практическими потребностями реформ в области правово­го регулирования либо в преподавании законоведения, которое вначале было разделом так называемой практической филосо­фии, состоявшей из двух смежных разделов — этики и полити­ки, а затем получило наименование "учение правосудия и ду­ховного и мирского" (в формулировке Устава Славяно-греко-ла­тинской академии, созданной в 1682 г.). Позднее появляется на­звание "юриспруденция", сосуществовавшее некоторое время с такими названиями, как познание законоискусства, законоведение, правовая энциклопедия. В Московском университете наряду с российской юриспруденцией изучалась всеобщая юриспруденция, которая включала изучение естественных прав и прав народов, а также "узаконения римской древней и новой империи".

Через посредство Византии Русь стала также восприемницей того мировосприятия и тех социальных учреждений, которые впоследствии получили название православной культуры (право­славной цивилизации). Благодаря такому заимствованию и после­дующему эволюционному развитию (эволюционному вплоть до пет­ровских реформ, приведших к упразднению института патриарха), православная цивилизационная культура просуществовала в наи­более зрелых формах до 1917 г.

242 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации социальной и политической истории Византийской империи?

Существует ли преемственная связь между Сводом Юстини­ана и последующим законодательством (Эклога, Василики, Прохи-

рон)?

В чем заключается влияние Византии на законодательство и

политику Киевской Руси?

Литература

Азаревич Дм. Византийское право: В 2 т. Ярославль, 1877. — Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии-в IV—VIII вв. Л., 1976. — Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в X—XI вв.: Проблемы истории одного столетия. 976—1081. М., 1977. — Медведев И.П. Развитие правовой науки // Культура Византии. Втор. пол. VII—XII вв. М., 1985. С. 232 и ел. — Оболенский Д. Ви­зантийское содружество наций. Шесть византийских портретов / Пер. с англ. М., 1998. — Право Византии. VII—XI вв. // Антоло­гия мировой правовой мысли: .В 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 100—140, 156— 163.