Тема 7. Древние государства Западной Азии

143

делившиеся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями), возникшая во II в. до н.э. и состоявшая из толкова­телей и ревностных исполнителей Закона. Они верили в воскреше­ние мертвых, в ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на консерваторов (ученики Шаммая) и более либе­ральных толкователей (ученики Гиллеля).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия являет­ся Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивиль­ного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр. рабби — мой учитель, почтительная форма, которую исполь­зовали при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Талмуд составили раввины-законоведы, преемники фари­сеев в первые века нашей эры. Талмуд делится на Мишку (Повто­рение), Тосевту (комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкование Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитирова­нии главы Мишны указываются латинским цифрами, а разделы • Гемары — арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, вхо­дящие в состав Мишны, содержат указания, данные с целью ук­репить "три важнейшие основы существования народа: 1) право­судие; 2) воспитание; 3) учение (исполнение заповедей)" (Трактат Авот. М., 1990. С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен­ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в становлении христианской традиции толкования Закона как ус­тановления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу понимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понима­нии и истолковании Закона свелась практически к распростране­нию действия Закона на все народы, а не на один только "бого­избранный" народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, "нет ни эллина, ни иудея" и все они перед ним равны и одаряе­мы его гневом или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой свести множество божеских законоустановлений к бо­лее удобному для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей и некоторым другим установлениям.

Правовые правила в Новом Завете

Библия (Священное писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в 2 частях. Она состоит из Ветхого Завета (43 книги) и Нового Завета (27 книг).

144 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Главные создатели христианской традиции в истолковании Закона Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его уче­ники и последователи, в особенности ап. Павел — исходили из при­знания необходимым исполнять требования свода священных за­конов и признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).

Апостол Павел говорил, что "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толкований Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книжников традицию истолкования священного Закона. Обраща­ясь к книжникам, он говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и остави­ли важнейшее в законе: суд, истину и веру; сие надлежит делать, и того не оставлять... Вожди слепые, оцеживающие комара, а вер­блюда поглощающие" (Мф. 23:23—24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановле-ний более частного назначения. Моисей, например, дозволял раз­вод, тогда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изложенной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся в брачном союзе, должны стать "одной плотью".

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке принципа равновозмездности (ответной справедливости), изложен­ной в виде требования "око за око". «Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб"... А Я говорю вам: "не противься злому..."» (Мф. 5:38—39). Таким образом, принцип равновозмездности воспри­нимается здесь не как самый совершенный компромисс из возмож­ных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запредельнее того обыкновения, которое сложилось в че­ловеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справед­ливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разреше­нии конфликтов и в иных возможных или уже существующих че­ловеческих обыкновениях. "Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперед" (М.Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием ста­ло толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т.е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако­нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите —о любви к ближнему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, "какая заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основываются и Закон, и учения пророков". Законник, искушая Его, спросил: "Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?.. Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... Сия есть