Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ласти "то в плодородные житницы, питающие миллионы людей за труд нескольких дней, то в заразные болота, усеянные трупами бесчисленных жертв".

Характеристика Мечникова, как мы потом сможем убедиться, при всей ее красноречивости весьма схематична и не вполне со­ответствует историческим данным. Обратившись к важной роли воды (речных и морских бассейнов) в становлении и эволюции мно­гих древних и современных обществ, Мечников выстроил следую­щую периодизацию человеческой истории период древних речных культур (от начального этапа до VIII в. до н.э.), затем первые сближения четырех исторических народов, начавшиеся с войн Египта и Ассиро-Вавилонии и заканчивающиеся выходом на аре­ну пунических федераций (среднеземноморских держав), имевшим место около 800 г. до н.э. — года основания Карфагена. Средние века названы Мечниковым среднеземноморским периодом, который длился после основания Карфагена около 15 веков вплоть до об­разования империи Карла Великого — прообраза североевропей­ской Священной Римской империи. Мечников различал три круп­ные эпохи в развитии цивилизации: речных, морских и океаничес­ких цивилизаций. Эти идеи перекликаются с некоторыми геополи­тическими теориями взаимоотношений и конфликтов различных народов, рас или исторических регионов (атлантизм, евразийство

и др.).

Новое время — это время выхода европейских народов на контакт с заморскими и заокеанскими странами: вначале оно пе­реживает атлантический период (с открытия Америки), затем ве­ликую эпоху океанического периода.

Цивилизация в истолковании историка — это все совершен­ные открытия и изобретения, а также сумма идей, находящих­ся в обращении, затем сумма употребляемых в обществе приемов деятельности, степень совершенства науки, искусства и промыш­ленности, а также данное состояние семейного и общественного строя и вообще всех существующих учреждений.

В современной историографии цивилизаций и культур сосу­ществуют два основных подхода, которые толкуют историю либо кате историю локальных культур и цивилизаций (8 культур не­мецкого историка и философа О. Шпенглера, 27 цивилизаций в мировой истории по подсчетам английского историка А. Тойнби), либо как движение по одному пути в силу наличия единых исто­ков, "всеобщей основы". В последнем случае имеется в виду прежде всего весьма длительный период доистории, которая почти не проясняется или еще недостаточно проясняется "тщетным светом нашего знания".

Наибольший вклад в обсуждение этой "всеобщей основы" вне­сен немецким философом К. Ясперсом, автором трактата "Истоки истории и ее цель" (1949 г.), главной целью которого он считал со-

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

55

действие "углублению нашего осознания современности". В обсуж­дении этой темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н.э., особенно VIII—II вв. до н.э., когда в разных районах мира возникли религиозные верования, продолжающие существовать по настоящее время. Эти религии проповедуют веру в трансцендент­ного Бога (иудео-христианство, буддизм, зороастризм, конфуци­анство). В этот же период возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т.е. с рациональным способом мышления вообще, что составило предпосылки и необходимейшее условие для появ­ления науки (путь от мифа к логосу).

Этот период формирования мировых религий и рационально­го философствования, представленный также жизнью и деятель­ностью Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа, философ назвал осевым временем человечества, посколь­ку именно с этого периода мифическая история сменяется транс­цендентной. Постижение осевого времени, которое доступно так­же эмпирическому постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание современной ситуации и хода "исторического раз­вития... Речь идет о том, как мы понимаем конкретное единство человечества".

Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать историю как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В от­личие от истории земли или истории жизни на земле история культуры как история духовная всегда представляет для челове­ка ясную картину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть документы, есть осознание своих корней и традиций. Имен­но в таком виде и предстают все великие исторические культу­ры: шумеро-вавилонская, египетская или эгейского мира, доарий-ская культура Индии (связанная с Шумером), культуры Мексики и Перу (майя, ацтеки, инки).

Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной истории? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организа­ции ирригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ве­дущее к централизации управления и созданию автократического (самодержавного, деспотического) государства, открытие пись­менности (Шумер, Египет, Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной архитектуры, ускоривших формирова­ние социальных объединений и властное их регулирование со стороны государства; возникновение народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культурой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы, египтяне, затем государ­ство нового типа у персов и, возможно, по их образцу у китай­цев и индийцев).

56