Тема 14. От сеньоральной монархии к абсолютной

305

двух великих соперничавших сил — политического национализма (английского, немецкого, французского и др.) и политического кле­рикализма (религиозного католицизма и сектантства). В этих усло­виях умиротворяющее и просветительское значение приобрели гуманисты-философы, которые, подобно Эразму Роттердамскому, возвысили в своей просветительской работе роль и значение гума­нитарной культуры, а также роль принципов мира и согласия между народами и верованиями.

"Человек не рождается человеком, но выучивается быть им", — провозглашал Эразм и уточнял это таким образом, что "животная природа человека превращается в человеческую благо­даря процессу воспитания, в котором активно участвуют педагог и ученик". Гуманитарное образование не есть лишь украшение ума, оно есть часть той культуры, которая должна найти свое под­линное применение в обществе, церкви, в управлении государ­ством. По-своему предвосхищая тезис Ф. Бэкона о знании как силе, он утверждал: "Природа великая сила, но еще более велик разум".

В философском споре о человеческой природе и божествен­ной благодати, особенно в богословской полемике с М. Лютером о свободе воли, Эразм придерживался принципа уважения челове­ческой личности и, оберегая ее достоинство, заявлял о своей ре­шимости занять срединное положение между двумя концепциями: "Бог — все, человек — ничто" и "человеческая свобода способна одолеть все", что было чревато всеобщим враждебным к нему отношением, прежде всего лютеран и католиков.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие абсолютистских режимов в Англии, Фран­ции и Германии?

Чем памятны реформы Ришелье и Кольбера?

Как избирался правитель Священной Римской империи гер­манской нации?

Литература

Петрушевский Д.М. Очерки по истории английского госу­дарства и общества в средние века (любое издание). — Ма­лое В.Н. Ж.Б. Кольбер: абсолютистская бюрократия и французс­кое общество. М., 1991. —История Европы / Пер. с франц. Минск — М., 1996. — Национальные правовые системы европей­ских государств (XVI—XVII вв.) // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 748—975.

Тема 15. Средневековое право стран Европы

307

Тема 15. Средневековое право стран Европы

(партикулярные системы права и сборники

законов)

Введение. — Обычное право. — Королевская власть и законода-1 телъство. — Феодальное (поместное, ленное, манориалъное) пра-1 во. — Каноническое право. — Городское право. — Рецепция ри кого права. — Кутюмы Бовези. — Саксонское зерцало. — "Каро-i. лина" (судебное уложение императора Карла V). — Прусское зе/и-Н ское уложение 1794 г. — Вестфальский мирный трактат 1648 г\

Введение

В средние века наряду с обычным, королевским и феодальным (ленным, манориальным, поместным) правом, торговыми и морски­ми обычаями существовало еще несколько партикулярных (обособ­ленных) правовых систем, среди которых выделялись каноническое право, городское право и рецепированное римское право. В литера­туре можно встретить утверждение, что средневековое право во многом обязано римской и греческой юриспруденции и в этом смыс­ле в нем мало оригинального. Однако и античное, и средневековое право не представляют собой чего-то исключительно самобытно­го, поскольку уже Солон, возможно, подражал египетскому фара­ону VIII в. до н.э. Бокхорису, а средневековое право европейских народов наряду со сводами обычного права, городским и церковным правом действительно во многом обязано римскому правоведению. Таким образом, успехи средневековых юристов в этом смысле впол­не сопоставимы с успехами философов-схоластов.

По мнению А. Вормса (Болонский университет и римское пра­во в средние века, 1894), в средние века, пока философия счи-•талась как бы введением к богословию и изучалась только богосло­вами, а естествознания как науки не существовало, право было "единственной светской наукой, способной сообщить уму исследо­вателя научную выправку и широкое развитие". Успехи юристов на этом поприще сравнивали с блестящими успехами парижских схоластов в первые десятилетия XIII в. В эти годы можно было на­блюдать, как многотысячная толпа, например учеников Абеляра, с напряженным вниманием и при самых неудобных внешних усло­виях следит за сложными схоластическими рассуждениями. Ничего подобного больше нигде не наблюдалось.

Обычное право

Сосуществование обычного права, основанного на традици­ях общинных поземельных или внутрисемейных отношений, на­ряду с законами и сборниками законов, установленных и собран­ных по указанию верховных правителей средневековых военно-бюрократических государств, является существенной особенностью правового общения на всем протяжении средневековой истории народов и стран Западной Европы. Можно выделить три этапа со­существования правовых обычаев и законов в эту историческую эпоху.

На первых порах обычное право преобладает в раннефео­дальном обществе, еще сохраняющем пережитки родообщинного быта, и представляет собой незыблемый неписаный закон. Сово­купность правовых обычаев в поземельных отношениях именует­ся, например, у англосаксов народным правом (фолькрайтом). Это народное право, как и в древние времена, нацелено на поддер­жание внутриобщинного "мира и порядка". Отношение королев­ской судебной и административной власти к народным правовым обычаям в этот период уважительное и покровительственное. Гра­ницы юрисдикции обычного и королевского права возникают боль­ше из обычая и традиции, нежели из установлений королевской власти. Например, границы властных и иных правовых полномо­чий землевладельца-общинника распространяются на территорию, которая воспринимается обособленным и огороженным участком, даже если у этого участка нет видимой границы. Мысленная гра­ница обозначается расстоянием, которое соответствует дальности полета копья, нацеленного владельцем территории на недруга-пришельца в случае его посягательства. Королевские угодья воз­никали посему из тех незанятых еще участков, на территории ко­торых необходимо было поддерживать особый порядок, безопас­ность и мирное совместное пользование. Эта область территории подпадала под режим королевского или сеньориального (феодаль­ного) властного регулирования, именуемого иногда "королевским (земским) миром".

Пользование аллодом по Салическому закону также вначале регулировалось обычаем, и лишь по прошествии значительного периода времени оно подпало под регулирование властью королев­ского закона. Аллод (нем. Allod и франц. alodis от al — полный и od — владение) — вначале свободно перераспределяемая внутри большой семьи из трех поколений (деды, отцы, братья, сыновья) поземельная собственность (приусадебная земля с пахотным наде­лом). Со временем часть мелких аллодов превратилась в свободно отчуждаемую индивидуальную семейную собственность, а затем и в зависимое крестьянское держание, крупные же — в бенефиции

308